扎坝娃们的一见钟情大多发生在一些节日里。

男娃女娃们聚在一块跳一种扎坝独有的求偶舞蹈——跺踢卓。

餐厅里有两位扎坝服务员，随即也热情地加入讨论，向大家展示舞蹈。

池麦脑补这类似欧洲古早的贵族舞会，如果是这样，还真的是人类学同源的大发现。

扎坝人大概率是处于母系社会，他们的家庭不存在夫妻。

母亲在家庭中的核心，家中男娃和心上人所生的子女，也大多是母亲抚养，父亲不需要承担养育儿女的责任。

听到这里，烧饼开始两眼放光。

男娃们在自己的母家，大都是孩子的舅舅，他们一般都帮自己的姐妹养娃。

不少中外的语言学家，都会到雅江一带，研究“扎坝话”。

他们发现，扎坝土语的基础词汇和发音，与西夏语十分相似。

其中比较有名的是一位来自英国的学者——巴卡尔，他在《中国西部旅游及考察》提出：扎坝话是西夏语系。

但是我国的语言学家持不同观点，他们有人坚持认为，扎坝话属于藏缅语系。

不过学术上的结论谁也没明确，扎坝男娃服务员说，其实当地人关于扎坝话的起源，杜撰了一个自己的传说：

在很久很久很久以前，全世界共有360种语言。

世界各民族在分配语言的时候，扎坝人迟到了，没有得到独立的语言，于是其他民族都匀了些自己的词汇，给扎坝人一点，就构成了今天的扎坝话。

无论是否是真，这个杜撰，倒是解释了为什么扎坝语中有那么多其他语言的痕迹 。

老板注意到他们拉住自己家的伙计，问东问西，兴致勃勃地从前台走到他们桌前.

他微微皱眉，目光看向厨房，支走要其他桌上菜的伙计，兴致勃勃地继续向他们科普着更多的扎坝知识点：

婚丧嫁娶里的丧，扎坝人也有不同的讲究，这就要提到“崖葬”了。

年长的老人去世后，子女们会按照他们生前的托付，背着死者向高山中指定的崖洞中安置好，再用大石头堵住洞口。

再堆个尼玛堆，比较大的石头上也会刻一些字，有经文也有对死者的告慰。

也有些老人生前就有感知，自己会不久于人世，便会自行走入隐秘的山洞，坐以待终。

池麦忽然想到这跟瑶族颇为相似的丧葬形式，但是她没做声，耐心地听当地老板的讲解。

老板在成都的餐馆打过工，有些见地，很乐于跟游客分享自己的存货：

雅江是个文化多样的地方，除了扎坝娃，还有贡嘎雪山下的木雅娃，以及其他很多有着独特风俗的藏寨部落。

不过木雅离他们不算近，他知道的不多。

为了彰显好客之意，老板还为远道而来的客人送了道主食——“弥鲁勒”，这是一种酥油饺子，是扎坝人的主食点心。

连麸面的皮包着糌粑馅，捏成葫芦似的形状，顶部开着口，上面灌些酥油，整体形状看起来很像烧麦。

掰开葫芦下面的连麸面，蘸着上面的酥油吃，闻着很香，但是吃起来就一言难尽了。

烧饼最喜欢这种免费的赠食，拿了一个热乎的弥鲁勒，吆喝着说自己也终于算吃上了糌粑，后面不会再高反了。