第121章

宝髻菩萨会第四十七之二

佛告族姓子。何谓菩萨五根净行。不受诸法而修道义。是为信根愿度彼岸。不须御人为精进根。不舍道意为一切故。是为意根。执御大哀欲济危厄。是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。笃信一切诸佛之法。顺从道迹。是为信根。奉诸佛法未曾懈倦。是精进根。念诸佛法。圣义存心未曾忘舍。是为意根。修习佛定初不懈废。是为定根。能除一切众生疑结。无所念愿。是为慧根。又慕佛道不怀犹豫。是为信根。其性调柔。顺修精进无有退还。是精进根。劝助德本长而无损。是为意根。等演光明照于众生。救脱愦乱。是为定根。分别一切人之原本而为说法。是为慧根。超越一切诸所挂碍。而无所着。是为信根。解众生结令无诸缚。是精进根。志所奉行而无所着。独步三界卓然有异。是为意根。知诸挂碍因缘所由。是为定根。了诸着猗智靡不达。是为慧根。又使所遵而无所惑。是为信根。化人不惑。舍于非时常怀悦豫。是精进根。所从法教常行清澄。微妙之法不迷众秽。不忘道义日日增修。是为意根。其心清净奉行平等。而以正受圣慧均平而得度矣。是为定根。若于法界了无所碍。去诸非时住解明法。是智慧根。灭除一切诸非善本。修行众德。是为信根。遵诸善本顺从经典。是精进根。积累众善不违失法。是为意根。定意欢悦不贪乐安。分别众生诸德之本。是为定根。奉行众善从其方便。等修道法。是为慧根。又信勤修舍诸懈废。意无所求无所忘失。将护定意令不迷惑。奉行智慧开化愚痴。又行信者弃捐邪法。行精进者放舍吾我。其心专一度于贪身。以能行定。裂坏诸网六十二见。其慧智者。蠲除一切猗着恩爱。是族姓子。菩萨所修五根净行。

佛告族姓子。何谓菩萨行五力净。若计于此能立五根。奉行不舍降弃四魔。不从声闻缘觉之乘。从于大乘未曾退还。消众爱欲尘劳之秽。其愿坚固心得自在。志存勇猛。其身康宁强而有势。诸根澹泊不坏笃信。是族姓子。名曰信力。所不当作而不为之。制御其性而令均调。是精进力。所当修者而皆行之。其意势强。是为意力。所造道业未曾忘失。以度一切。是为定力。不为色声香味细滑众念所危。超度一切犹豫众结。意之所住。是为慧力。又信力者。不从他教而有所受。精进力者。所当执持而不忘舍。其意力者。逮得总持不共道意。其定力者。说法平等不从偏党。其慧力者。决诸狐疑。解散众生结网之缚。又信力者。则能具足诚信之势。精进力者。解脱坚强度未度者。其意力者。具足解慧度知见力。其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具足一切众行之原。又信力者。能制悭贪垢秽之难。精进力者。皆能放舍一切所有。其意力者。所显德本劝助道心。其定力者。等心遵行舍诸所求。其慧力者。诸可修行未曾望报。又信力者。释除一切毁戒之聚。精进力者。殷勤修禁未曾违失。其意力者。具足道心令不阙漏。其定力者。辄得归趣仁和之地。其慧力者。于诸所行皆断生死。又信力者。离于诤讼嗔恚之本。精进力者。正念所行遵修忍辱。其意力者。具足道行亦不毁法。其定力者。先自制心令不放逸。拥护一切众生之类。其慧力者。不计吾我亦无人想。又信力者。弃捐懈怠众秽尘垢。精进力者。皆得超度一切因缘。不为恶事之所见迷。其意力者。修行于道而令具足。其定力者。身得休息能谐降魔。其慧力者。于诸所作无不作。又信力者。消化诸垢众邪之行。精进力者。合会众生而开化之。其意力者。常一其志而劝助之。其定力者。常行静寂未曾愦乱。其慧力者。晓了诸人所行之法。又信力者。弃于诸见所识众垢。精进力者。常勤修行求于博闻。其意力者。严净思念所行如应。其定力者。心无所生乃能逮得。其慧力者。精学堪任令致成就。又信力者。常得至诚七财之货。精进力者。晓了分别致七觉意。其意力者。心常整齐未曾愦乱。其定力者。则致超度七识之住。其慧力者。过于八邪而无着也。无能破坏心常清净。是为信力。奉行清净而不退还。无净不净。无应不应。是精进力。清净其意合集群类道品之法。无意无念。是为意力。其心精进修于寂寞。乃为正受。是为定力。若能清净。不为诸见之所迷惑。奉诸德本。是为慧力。是族姓子。菩萨所行五力清净。

佛告族姓子。何谓菩萨七觉品净。彼以发显。意觉品者。而得自在不共道慧。法觉品者。观察所行。则随应时而无所着。精进觉品。所勤修行至无挂碍。欢悦觉品者。心成无所乐。信觉品者。身意休息得至究竟。定觉品者。离于志味而得达至。观觉品者。所可造业而悉成办。又求道心。亦无所得亦无所失。是意觉品。若将护法精进日新。是法觉品。开化众生不以厌倦。是精进觉品。设乐法乐殷勤思议。是悦觉品。若化人民。灭除尘劳建立于道。是信觉品。若住等意心不怀乱。是定觉品。若能察行圣贤之慧。建立众人。是观觉品。无忧不念若如师子。过于声闻缘觉之乘。是意觉品。一切诸法皆悉清净。晓了此者。是法觉品。其行清净。护身口意而无所犯。是精进觉品。净无所着离于危害。是悦觉品。严修所行。所当为者而悉成办。是信觉品。未曾顺从世之同尘。平等色像。是定觉品。未曾住于二法之行。离于漂流。常见将护救于众生。是观觉品。

佛告族姓子。所以名曰觉品者何。了了晓诸法靡所不达。分别称量识知所趣。解其威仪礼节所归。开化众生。彼所住处。己身勤修广行道义。除去结缚诸所拘缀。是意觉品。斯则为是贤圣之行。非是愚夫所修。说其圣行非魔所行。非是贡高自大所行。圣贤行者此则非是。外道异学之所及逮。贤圣所行。不行色声香味细滑之法。贤圣行者。则无众想因缘之着。贤圣行者。便无选择处所方面。有所忘失。贤圣行者。无心意识念言之行。贤圣行者。离于见闻念知识法。贤圣行者。无有泥洹造念思想。于一切法无所行者。是贤圣行。修于经典。一切无有应与不应念与不念。亦无他想。是贤圣行。于一切法悉无所住。不慕尊处所。是贤者行。于一切法而不错乱。顺行正义各令得所。是贤圣行。于一切法未曾诤讼。和同止住。是贤圣行。奉行诸法无诸法想。不失道意。是贤圣行。此族姓子。修七觉品圣贤净之行。佛告族姓子。何谓菩萨修八道法清净之行。所谓八道行者。一曰正见。何谓正见。若能奉行一切诸法。于我不我不住空观。所以者何。察身吾我等无差特。亦复不住观身人空。所以者何。身人及空亦复等耳。亦复不住观人寿命与空别也。所以者何。人寿命空观心平等。亦复不观所有生死。离于终始空无之义。所以者何。所有生死及终始患。所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见。有吾有我。所以者何。断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何。见佛法众及所观空。悉亦等矣。是族姓子。有彼此见观至灭度。是为正见见佛法众。其邪见者不离颠倒也。若于诸见无所想念。上妙中间。是谓正见。所以者何。如彼等观则亦无邪。以何为见。其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱。所学法者以为尊高。如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消。菩萨法者无有尘劳。如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏。无所学法以为无漏。如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食。缘觉之法不望供养。如是观者则为邪见。见有小意有所悕望。菩萨之意无所悕望。如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸。菩萨之法以为无欲。如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事。佛之正法是无为道。如是观者则为邪见。

佛告族姓子。有能察凡夫法。一切法皆本净。其学法亦本净。观诸法悉自然乃为正见也。凡夫法所学法亦空。了学法空。乃为正见。凡夫法者等于因缘。晓了如此缘觉之法。因缘亦等。乃为正见。凡夫法者则为静默。菩萨之法亦为澹泊。乃为正见。凡夫之法无所成就。诸佛之法亦无究竟。乃为正见。其正见者。心不入二不见二者。人亦无二不见吾我。则为正见。无若干见。不以若干为异见者。为平等观。则不想念。一切诸法有上中下。于一切法无所想见。乃为正见。其正见者。无若干见亦无所见。无所见者乃为正见。所可察者无有形色。以见诸法无形色者。乃为正见。是族姓子。观一切法晓如是者。斯乃名曰班宣法律。说是语时。五百比丘漏尽意解。

佛告宝髻菩萨。所谓正念。蠲除诸念与不念俱。合集寂然。而观智德至澹泊法。晓了所观见于诸法。所念信者。何谓为法。何谓非法。解知诸法各各别异。不相亲近。以晓了是不念平等。况于信邪未之有也。于一切念无念不念。无所复思无应不应。是为正念。佛告族姓子。所谓正言。其所说者不自见身。不见他人不着彼我。不危己身亦不危他。是谓正言。又正言者。等解诸法。知一切法至于灭尽。知一切法归贤圣法及与解脱。是谓正言。奉行慈心重加愍哀。亲仇无别。正言亦空等演诸法。无相不愿悉无所作。不生不起。诸法言等。一切诸法无常苦空非身之教。其正言者。一切诸法无人寿命。等说诸法从意缘起。如其所种各得其实。菩萨等示众生宣其经法。令行佛道。其正言净。则为一切十方诸佛之所拥护。是为正言。

佛告族姓子。所谓正业。消化一切诸所造业。未曾复作诸所原基。所修业者灭众苦恼。诸可常业悉令立虚。不兴邪业。离于尘劳无有秽浊。是谓正业。若有菩萨。晓了此业及与诸法。于诸善本而无所造。以修德行。是谓无作则为造行。为虚无要空虚之宅。是谓菩萨行上尊道为正业也。

佛告族姓子。所谓正命。不计有我不计有人。是谓正命。其正命者。亦不积聚一切尘劳。菩萨正命。则能净修众生志性。已净志性不自计身。亦无寿命等。为彼我及与法故。行清净义。是谓正命。佛告族姓子。所谓正便。于此不为非法之事。心不舍德。所作方便安无怯弱。修于正行淳淑近之。是谓正便。其正便者不为邪便。所作方便如其所言。不计诸法等与不等。无作不作。如诸法住。顺其所行而设方便。计如此法。诸佛之法亦复如是。如其寂然因为方便。诸法平等无有差特。所行亦等。为诸众生除其邪便。则以劝助于诸通慧。是为菩萨所行正便。佛告族姓子。所谓正意。谓忆佛道。念施持戒忍辱精进一心智慧慈悲喜护。是谓正意。念于殷勤。不听一切尘劳之秽。不从魔便。其所念者。在所向生不堕邪见。工御其意制其所念。如监门者知闭开时。除去一切诸不善念所思想。不听邪念。是谓正意。菩萨已处于此正意。不于此中寂灭道性。