第70章

菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

尔时五十八千万光音诸天见诸阿修罗伽楼罗乃至梵天等供养如来。闻授记已。欣喜踊跃皆得称心。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌恭敬作礼。白佛言世尊。有三昧名照耀一切法。若菩萨摩诃萨学是三昧。一切法中悉得光明。得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已。得无边辩无碍辩相续辩种种辩美妙辩真善辩相应辩解脱辩微细辩不共辩甚深辩。乃至得于如来之辩。世尊。何者名为照耀一切法三昧。菩萨入此诸法门故。念诸觉观知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处。无有一法能觉察者。何以故。性自离故。若法无性。云何能觉知一切法。无其觉已。入阿字门得上辩才。彼菩萨入阿字门已。得无边辩。阿字无边。阿字非普遍。阿字无作。阿字非有为。阿字非成就。阿字非事。阿字无所依。阿字无动转。阿字非略。阿字非广。阿字非分别。阿字非众事成。阿字不可穿。阿字非色。阿字不可示。阿字不可观。阿字无有能见者。阿字非可思。阿字不定住。阿字非可知。阿字非能知。阿字非可测。阿字不能自示现。阿字亦不能示他。阿字非思议。阿字不去阿字不来。阿字非近阿字非远。阿字非言说。阿字亦非可说法。阿字非名。阿字非用。阿字非现前。阿字非覆障。阿字非移转阿字非可改。阿字非差别。阿字无二。阿字非生。阿字非虚妄。阿字非真实。阿字不可说。阿字非生灭。阿字非清净。阿字亦非可净法。阿字非执持。阿字非摄他。阿字非弃舍。阿字不为他法作。阿字亦不作他法。阿字不生阿字不灭。阿字不能生他法。亦复不能灭诸法。阿字非生非不生。阿字不与生法作生因。亦复不作不生缘。阿字非依非不依。阿字非假非不假。阿字非却非不却。阿字非许非不许。阿字非可得亦非不可得。阿字非空非不空。阿字非分别非不分别。阿字非相非不相。阿字非愿非不愿。世尊。一切诸法皆如是相。所谓无相。一切诸法皆同一实。所谓无实。皆同一趣。所谓无趣。皆同一入。所谓无入。皆同一假。所谓无假。皆同一用。所谓无用。一切诸法皆同一说。所谓无说。世尊。诸法无起不可得故。诸法非有以无有故。诸法无生以不生故。诸法无灭以不灭故。无为法者无有作故。世尊。一切法皆同一如。当如是知。世尊。是诸不生法彼法事用云何得知。世尊。譬如有人梦中所作。当知诸法亦复如是。何以故。梦所作事不生不起亦非有故。梦虽不实非无假名。说有梦作。一切诸法皆亦如是。世尊。譬如响声唯有假名。诸法但假亦复如是。世尊。喻若幻人但是假名。当知诸法亦复如是。世尊。譬如阳炎但假名字。诸法假名亦复如是。世尊。如镜中像但有名用。当知诸法亦复如是。世尊。为悦豫凡愚说有梦事。梦中所作皆非真实。响幻炎影亦复如是。但有假名皆无实作。世尊。我等如是解知如来所说法义。尔时光音诸天。以偈赞佛。

世尊善知此法义　　及余种种无边法

如来所有诸佛子　　得父资财常游戏

世间少智莫能入　　由常计着我心故

十方求我不可得　　我体本来性自空

如空阳炎非实水　　愚痴见彼作水想

都由无智生迷惑　　虚妄颠倒计我人

彼痴愚惑如来教　　是故不解深义趣

凡夫心识如炎水　　不能了知诸阴义

心乐生死着苦箭　　诸根駃流所漂溺

斯等毕竟无自性　　为痴覆蔽妄受苦

彼皆失智心迷乱　　于诸苦中生乐想

心常颠倒顺三毒　　是诸烦恼甚可怖

贪欲嗔恚及愚痴　　斯诸结使常随逐

深乐受故生渴爱　　愚痴不识故受苦

无智随顺诸烦恼　　如人痴负怨家行

闻佛所说空教门　　于空反畏失解脱

譬如怯人执持刀　　应得安隐反生畏

大智世尊所说法　　谓是微妙阿字门

能生真实胜智慧　　犹如平地生大树

降诸魔怨那由众　　能寤安隐妙菩提

以彼八正大船筏　　于诸有海度群生

世尊所有诸佛子　　了知如来胜教法

速灭烦恼诸怨敌　　疾证无上大菩提

既自解脱离毒心　　见余毒者施智药

得到究竟彼岸果　　获大安乐无为处

一切诸法皆悉空　　诸余外论妄分别

明人弃恶就正路　　皆由本来久修学

心无所着即解脱　　诸法体性自如是

彼能如是了知者　　成佛大力那罗延

无有系缚及缚者　　诸法性空皆亦无

真如寂灭及非如　　非是垢秽亦非净

烦恼无相亦无断　　以其本来性自空

如是能知真实法　　彼人当得一切智

自证解脱复度他　　此等不生亦不灭

世间天人皆迷惑　　如春禽兽见炎水

虚妄分别起渴心　　想见男女受苦恼

以业种种生诸趣　　由心作故有差别

造业有报及以受　　彼业无有能作者

我等如是解佛法　　是诸如来妙境界

是故如来心调伏　　诸根寂静能忍辱

世尊如法得供养　　清净无垢尽诸秽

具足众德离闇冥　　唯佛能施三界眼

我今赞佛所获福　　唯有出世大导师

二足世尊功德聚　　能知我等所得报

以此微妙胜善根　　回施一切诸群生

愿彼当于未来世　　悉得成就一切智

尔时世尊。知光音天深信心已。及知修行辩才具足。欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故。是时如来即现微笑。尔时慧命马胜。即以偈颂。问世尊曰。

大悲善逝非无因　　而现希有微笑相

能利世间无上士　　正觉智慧超群生

两足世尊功德聚　　怜愍众生愿演说

为谁而现此微笑　　殊胜光显于世间

一切众生若得闻　　心意决定大喜悦

修行善业证佛果　　得离生死到涅盘

斯诸世间天人众　　生死苦恼之所逼

愿度群生于有海　　演说八正大船路

如是得闻大仙说　　具八功德最胜道

世间于是生欣喜　　乐修诸善愿成佛

勇猛精进有大力　　内心清净离诸疑

当传如来所说法　　是佛真子顺圣教

此诸众会无余念　　一心瞻仰大瞿昙

唯愿敷演授记事　　令其决断疑惑心

合掌恭敬正意住　　咸皆愿乐欲听闻

善哉愿说甘露味　　诸有渴法当得饮

是等一切诸会众　　心净爱乐胜功德

瞻仰如来最胜颜　　犹如婴儿观母面

大慧愿授此天记　　开现微笑因缘事

得闻如来授记已　　世间当获大利益

谁于牟尼增善根　　及以发愿得满足

克获微妙功德藏　　我今乐闻彼受记

大众必生欣喜心　　闻佛所说授记故

决定当具念慧力　　及得修行三昧定

尔时世尊。即以偈答慧命马胜言。

善哉马胜所问事　　辩才应机正是时

斯即如来神通力　　以是汝今生智慧

为利世间故增辩　　是故汝今能致问

我今为彼说授记　　寂静诸根一心听

此诸胜慧光音天　　过去已供无量佛

见是世间孤无救　　发心安住欲作佛

修治真实微妙行　　必定当成一切智

为求佛道诸众生　　如迷失径教正路

如是得闻世尊教　　其声最胜无等等

乐佛功德智慧人　　必得究竟到彼岸

彼有智力知善恶　　决定当获佛菩提

欣喜已发菩提愿　　如妇生男称其心

此天为求菩提者　　示其出世真正路

于不可说那由劫　　修习菩萨胜妙行

所化众生过众星　　安置于佛菩提已

当来具足世间解　　自然成就一切智

彼等妙土不可说　　世界宽广有百亿

是诸妙刹甚清净　　无量种种胜庄严

彼佛国土诸众生　　无三恶趣及八难

一切皆发菩提心　　咸各得住不退转

彼诸如来国土中　　亦复无有小乘法

众生悉皆求佛道　　便得进趣不退地

是诸刹土众生类　　一切寿命悉齐等

经于十亿恒沙劫　　皆由值遇诸佛故

若教那由刹众生　　悉得入于小涅盘

若复有人化一人　　或男或女入大乘

初福比此功德聚　　算数譬喻不能及

是故若住大乘者　　应当转化于余人

马胜以是因缘故　　如来出世甚为难

犹如优昙极难值　　无边大智如是说

以巧深智善知识　　善解方便示正路

安隐无上胜菩提　　若人求者应亲近

从佛口闻如是语　　具足微妙甚深义

一切大众皆欣喜　　踊跃充满称心意

那由诸天住空中　　皆散天衣旋转下

欣喜赞声满虚空　　敬礼无比大神力

清净妙智度世间　　能灭众生烦恼热

佛说甘露灭三毒　　如阿伽陀消众毒

得闻智慧断诸结　　世间迷惑多苦恼

于其有趣当得脱　　从佛得闻胜法故

遍净天授记品第二十一

尔时十二那由他遍净诸天等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至光音天等。供养如来。闻授记已。欣喜踊跃皆得称心。自现威力。而白佛言世尊。有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已。于诸攀缘及一切事。皆生乐受不生苦受。假使于其地狱事中。受诸苦恼皆生乐想。或复于其畜生道中。受畜生报亦生乐想。或复饿鬼道中。受饥饿苦亦生乐想。或复于彼阿修罗道中亦生乐想。或复人中所受诸苦。亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻。或复鞭打杖刺入身。或复牢狱系闭。或复倒悬。或复裁割犹如衣帛。或复裹系及以束缚。或复切脍。或复锤捣犹如甘蔗。或复蹉踏破如芦苇。或复火烧如稣油炷。或复然身喻若明炬。或与师子虎狼为食。或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻。或复蒸煮及以火炙。或与狂象践踏其身。或复挑目。或以鉾槊穿刺高举。假使嗔怒来截其首。如是一切悉生乐想。何以故。由彼菩萨于其长夜修菩萨行时发如是愿。若有众生施我食者。愿彼一切得涅盘乐。若有与我洗浴身体礼拜奉迎尊重供养。若有众生骂辱于我。复有人人赞叹于我。若有众生鞭打斫刺夺我身命。愿彼一切得涅盘乐。乃至觉寤无上菩提。彼菩萨成就如是心。具足如是业。亦复具足如是愿。于一切众生皆起乐想。常能修集无间不断。以是业报故。得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时不为众魔之所动坏。亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五。一者寿命自在。二者生自在。三者业自在。四者觉观自在。五者众具果报自在。彼菩萨摩诃萨。若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者。以彼三昧力故即便能得。若不乐速证无上菩提。能住无量阿僧只劫度脱众生。何以故。当知彼菩萨住于大乘。与诸菩萨常为导师。摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故。亦复生于一切趣中。究竟一切菩萨所学。为般若波罗蜜之所摄受。具足一切巧方便力。知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神。于一切法皆得尽知。尔时遍净诸天。即以偈颂。赞世尊曰。