摘要：《好奇害死猫》用人性欲望的主题揭示出社会转型时期现实生活中人们的生存状态与精神状况，对于急剧变化的社会背景之下的突出矛盾进行了深入探讨，凸显出这一特定时期人性的复杂、分裂与悖谬及由贫富的差距所导致的阶层对立。

关键词：人性悖谬差异彰显

《好奇害死猫》(Curiosity Kills The Cat)，原为英国谚语，意为过分好奇会导致死亡。影片采用悬疑的构架，以三段不同的人物视角层层铺展，环环相扣，用人性欲望的主题揭示出社会转型时期现实生活中人们的生存状态与精神状况，对于急剧变化的社会背景之下的贫富差异、阶层矛盾进行了深入探讨。导演张一白坦陈：“这些年我一直在思考一个悖论：中国正在进入城市化的加速发展期，城市人都是迷惑的，但是我们的电影却始终在回避这个话题，即使有表现这种变化的，也是站在农业价值观的角度来怀旧。中国城市人当下真实的生活状态并没有被真实地展现在大银幕上。对城市现实的关注给我们拍商业片提供了土壤和基础，新旧道德观、贫富生活的差异，造成人际关系的分化和裂变。”旧的社会秩序被颠覆，新的社会机制在建设。导演大胆地把这一矛盾放在了城市化裂变的大背景下使影片凸显出这一特定时期人性的复杂与悖谬及由贫富的差距所导致的阶层对立。

人性的分裂与悖谬

影片真实而深刻地白描出社会生活中欲望的膨胀与角逐和人性的挣扎与沉沦，每一个人都打上工具的烙印，千羽是郑重的地位工具、保安刘奋斗是千羽的复仇工具、宋佳是郑重的情欲工具，人生犹如交易，商品化的高扬投射出人性的陷落。

影片塑造的千羽形象是耐人寻味的，导演对她的性格刻画是力透纸背的。我们可从电影情节中清晰地看到人性的复杂、分裂与悖谬。千羽为我们演示了人性逐渐走向分裂、悖谬的转变历程。 （科教作文网

一，人性的分裂。千羽出生于大富之家，举止优雅、气质脱俗、端庄大方、悲喜不形于色。生活优越，婚姻美满，家庭幸福。丈夫郑重与洗发女梁晓霞的情感出轨打破了她宁静舒适的生活局面。她洞察秋毫，却假装不知，静观其变。郑重的欲罢不能、流连忘返，梁晓霞的率性而为、大胆执着，千羽的内心世界暗流涌动，心潮起伏。她表面平静，内心开始筹划“婚姻保卫战”。“我们承认人们有某种程度的自私：因为我们知道，自私是和人性不可分离的。”[1]人本性是自私的，千羽最初的举动也许是为了让梁晓霞知难而退，让郑重重归于旧。梁晓霞持续的情欲纠缠和郑重的优柔寡断，让她的内心波涛汹涌激荡澎湃，让她逐渐走向偏狭与极端，她开始设下层层圈套，实施复仇计划“四部曲”，人性的复杂得到了淋漓尽致地展现。“对个人环境因素所作出的这种尖锐的个人反应，会凝固、具体化为一种性格态度。这种性格态度本身并不构成神经症，但它却是一块合适的肥沃土壤。从这块土壤中任何时候都可能生长出一种特定的神经症来。由于这种态度在神经症中发挥着根本性的作用，所以，我给它起了一个特别的名称：基本焦虑。它与基本敌意不可分割地交织在一起。”[2]她先是划汽车、泼油漆、歇斯底里地尖叫，让郑重疑窦丛生，误以为是梁晓霞所为：继而，收买保安刘奋斗在其花房顶端泼油漆，让郑重身陷迷局，梁的倔强固执，更加重他对梁的怀疑：然后。刘奋斗由于暗恋千羽欲诉不能，内心的苦闷无处派遣，千羽的责难和催促诱使他积攒的愤懑终于爆发，他怒泼千羽，千羽被泼的事件让郑重彻底失去对梁晓霞的信任，让郑重开始出离愤怒：最后，儿子小白的失踪。千羽的屡次受伤，让郑重倍感绝望。“每个人都会产生一些绝望情绪，谁都会在内心隐藏着不平衡，隐藏着内心的冲突和不和谐，对某种不知道的东西，或是某种不敢去尝试了解的东西的恐惧，对某些可能性的恐惧，或是对他自己的恐惧。”[3]郑重在连续经历了一系列的打击之后，他认定梁晓霞的贪得无厌、欲壑难填会毁掉现存的一切。内心的恐惧和绝望油然而生，他开始走向失控，事情由他而起，他要为之负责。他坚定地举起了烟灰缸朝梁晓霞头部砸去。千羽始终假扮成一个“被侮辱被损害”的对象，她借郑重之手除掉了情敌，这个惨痛的结局应该出乎她的意料，她高估了郑重的心理承受能力。然而，郑重被捕，坐在警车里的那一刹那．千羽脸色平静，表情木然，观若旁人，她不动声色地布置陷阱，借刀杀人，不择手段，亲手把自己的丈夫送进了坟墓，没有任何的忏悔之意和悔改之心。此时的千羽人性已走向分裂。实际上，千羽反复诵读空无一字的《玫瑰圣经》，房间里洁白的色彩主调，千羽一贯的素白服饰，花房中怒放的纯白玫瑰，这一切都表明千羽是一个细腻敏感、追求完美、内心洁癖、精神固执的贵妇。这些情节为千羽后来的人性裂变埋下了伏笔、提供了暗示。

第163章 以后还【54】

摘要：2000年真人秀节目正式登陆中国，经历了从单纯模仿、改进到与国情相结合的道路。文章通过对"真人秀"节目的实质、构成要素及在中国的本土化发展的研究，试图揭开"真人秀"的面纱，全面解读其节目构成并分析未来的走向。

关键词：真人秀; 电视; 真实; 符号; 本土化

前一阵无意中听到那句"天涯共此时"的经典名句，还在和舍友讨论这只不过是古人美好的愿望，同时就在想，今天是什么消解了我们的文化空间的异质性和时间上的非共时性，最直接的我认为就是电视。但是从另一个角度去思考，我们会发现其实电视在通过一种符号化的途径建构一种"影像现实"，在这样的一种现实中，个体经验和媒介经验交织在一起，共同构成了一种"真实感"。当人们看电视节目时候，再也无法像看报纸阅读文字时所经历的那样将那些异质的存在用一种整体的理性的思维组织起来，而是心甘情愿地被电视"牵着鼻子走"，游走于过去与现在，这里与那里，虚构与真实，很难停留驻足于一个固定的时空中，同时也就很难构建一个由理性主宰的整体的世界，而是被一个不断漂移和变化的符号世界所主宰，"而更多的时候，这也是一个消解了符号的深度意义的世界"。

一、关于"真人秀"

"真人秀"节目是20世纪90年代后期兴起的一种新的游戏节目形式。它将游戏规则设置的人为性和参与者表现的真实性以及场外观众参与的互动性结合起来，将游戏节目的智力竞赛和体能竞赛结合起来创造出一种符合美国观众口味的崭新节目形式。我很同意老师的观点，即"从大的类别来讲，"真人秀"属于游戏节目，而"真实电视"应该归入记录类，当然两者的功能取向是一致的，那就是娱乐。" 现在我们常见的"真实电视"其实更准确地说应该叫"真人秀"。而对于"真人秀"的理解其实并不容易。有的人认为它是建构性的纪录片，有的人认为它与游戏节目的有着天然的联系，也有人认为它是故事，归结起来，我觉得可以说，电视真人秀在某种程度上来说是一种综合性的节目，这样的一个定义似乎更确切一些："电视真人秀作为一种电视节目，是对自愿参与者在规定情境下，为了预先给定的目的，按照特定的规则所进行的竞争行为的真实记录和艺术加工"。

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二、选题的原因及对"真人秀"的初步解读

很早就看过电影《楚门的世界》，当时觉得这样的一种生存状态是很搞笑的，但又是很不真实的。但是当学习到真实电视这部分知识的时候，再回过头来重温这部影片，会发现这部影片在悲喜交加中，隐喻了今天的人们被媒介包围、甚至生存在媒介建构的虚拟空间中。而在上个世纪末，电视真人秀的节目已经开始兴起并在世界范围内蔓延开来，逐渐形成了一种电视文化的奇观。

更值得关注的是，近些年来，真人秀的节目在我国迅速发展，从《生存大挑战》到《超级女声》，再到《梦想中国》……很多的电视文本都引起了很大的关注，也开创了中国电视节目的一个新领域，我也在一直关注的这这些节目，因此我想尝试着研究一下"真人秀"之所以能够广泛开展的原因以及其未来的走向。

1922年美国学者李普曼提出：有必要将人头脑中的景象和外部世界区别开。人的脑海中的景象是建立在媒体选择性"提示"的基础上的，是依据现实环境的客观变动而结构出的一个符号化的环境，李普曼将其称为"假环境"。"真人"的异化将是不可避免的，在"拟态环境"中，"真人"只是拥有真实姓名和真实身份的符号，他们是媒体挑选出的目标受众的代表，是被格式化和媒介化了的"真人"，是形形色色的性格符号。在这里，"人"的真实没有任何意义，"秀"的真实才为媒体所关注。所以，从本质上说，"真人秀"是一种综合性电视娱乐节目，是对"拟态环境"的真实展现。

"’真人秀’可以带给观众的满足和快感是完全虚拟的艺术作品和力求完全真实的纪录片所无法企及的。数字化时代的现代人可以在紧张疲劳之余，躲在虚拟的背后寻找安全感和自信心，又可以在对虚拟事物‘的半信半疑中渴求被自己认同的真实的力量。摘要] 舞蹈区别于其它艺术门类的最大不同点在于，它是以展示心灵与情感世界为宗旨的人体文化，且具有以人体本身为质料的特性。在现象学的维度与层面上，舞蹈的审美相关于人体的存在及其游戏，其所关涉的质料－形式、身体性及旨趣等特质，遮蔽了舞蹈自身。舞蹈自身就是一个世界。唯有通过去蔽，通达舞蹈自身的存在，舞蹈的本性及与其相关切的、被遮蔽的世界才能得以敞开。

[关键词] 人体审美舞蹈艺术

舞蹈是人类历史最悠久的艺术门类之一，它“以人体为质料，以动作姿态为语言，在时间的流程中以占有空间的形式来表达思想与情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是审美情感的载体。本文基于存在论现象学的视野，对舞蹈展开审美关切，使之去蔽，从而走向舞蹈自身的世界，显现舞蹈艺术自身的本性。

一、人体的存在及其游戏在不同的社会历史境域下，舞蹈的选材、表现主题及表达的思想情感等各不相同，它的存在与发生具有社会性。

舞蹈自身所持有的社会性，单从舞蹈本身，我们难以直观。我们需将其置于特定的历史境域中加以关照，才能获得某种社会性。不同的舞蹈作品相关于特定历史境域中人的物质生活、精神状态和技术水平。如原始舞蹈(狩猎舞、劳动生产舞等)敞开的是一个茹毛饮血，人类与大自然、猛兽搏斗，生存条件极其恶劣的远古时代;而盘鼓舞、巾舞等的出现则是社会安定、百姓安居乐业的社会世界的反映;软舞、健舞及龟兹乐舞展示的乃是一个国力强盛、社会充盈、外交发达的社会世界。

在现象学的语境下，舞蹈的社会性受制于历史性此在。人类“在不同的历史阶段有着不同的社会结构形态和不同的人的生存方式和表现样态”。[2]舞蹈产生初期，自然对人的规定是绝对性的。这一时期的舞蹈(狩猎舞、劳动生产舞等)一般都是对狩猎及劳动生产过程等的再现与摩仿，充满着粗犷与野性的特征。恐怖、血腥、残酷、昏暗的场面喻示以神的方式出场的自然的强大，人的微不足道及人对自然顶礼膜拜。商周时期，人的主体意识开始生发和觉醒，人试图冲破自然对人的规定性，人开始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娱神的舞蹈，此时也成为娱人的舞蹈，并越来越看重舞蹈技艺本身。至汉，天下一统，社会稳定，反映在舞蹈上为盘鼓舞的出现，盘鼓舞的场面壮观，舞蹈动作难度高，既要掌握好力度，又要控制好身体，以达到高纵轻蹑的舞蹈要求。魏晋南北朝时期，战乱频繁，宗教盛行，舞蹈成为宗教活动的一个组成部分，缺乏生动向上的气象，舞蹈的发展趋向于形式和细部的美感，注重舞蹈的精雕细琢。工于技巧、服饰华丽、舞风柔曼、缠绵婉转是这一时期舞蹈的基本审美特征。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）

唐朝社会生产力空前提高，政治、经济、文化与外交等全面发展。舞蹈也以独立的表演艺术形式呈现于历史舞台之上，既不像周代乐舞那样依附于政治，也不像汉代舞蹈融于“百戏”。它形成了自身的分类法，达到了高度成熟的境界。按照舞蹈的风格特点区分，有“软舞”、“健舞”两大类。“软舞”动作抒情优美，节奏比较舒缓;“健舞”动作矫健有力，节奏明快。“软舞”、“健舞”，多为独舞或双人舞，动作技术水平要求颇高。唐代也是古代“燕乐”舞蹈最为繁荣的时期，“燕乐”用于宴享典礼活动，具有娱乐欣赏和礼仪性双重作用。此外，唐代还无所顾忌的吸收了外来舞蹈艺术的精华，如龟兹乐舞，其特色体现在体态造型上:上身裸露、丰乳细腰。自宋以降，舞蹈走上了盛极而衰的道路，越来越难以撑起独立的旗帜，逐渐衰微，并且最终被戏曲艺术发展的潮流所吞噬。明清是不作为的时代，独立表演性舞蹈已基本销声匿迹了。"