青玉冉冉，一川风絮。

一种思想体系，一种民族风范，层层文化底蕴和内涵，如果想要维系其发展，就必须拥有能够与外界共知的能力，历史走向具有不可控性，但也有一定的稳定性，一个族群或者势力以及其根源如果需要发展，就必须与历史和今天共鸣，这就是“国防”。

在波涛汹涌中始终拥有一定的航向，在无数选择中，不断确定自己需要什么，不再以民族，阶级以及主义固化自己的籓篱，极具有排外性又具有决定性的包容性，华夏的国防基础奠定在文化，科技以及经济上，所以其国防理念极具深度和广度。

华夏自炎黄始兴于黄河流域，观于山河星象，至于天地宇宙，人文地理以及思想观念初步形成并不断进阶，开始形成为大陆上的一个个体势力，有自己的礼仪信仰，奠定了国家的雏形。不过，国家的界线还是相对模糊，是将语言，地区还是宗教对人族进行划分呢？吸收来自外界的能量，不断内化和外化，形成具有鲜明特征的集体，有棱角就会在一定条件下碰撞，就诞生了“国防”。

在一局棋上，一枚棋子下不下场，或许真的无关紧要，很多时候很多事情或许真的不重要……

龙国的生死存亡决定于在以文化，科技和经济为基础上的各个方面的国防上，所以说国防决定了现代国家的存亡，民族的存亡以及文化的存亡是丝毫不过分的。

龙国分分合合，千年纷争和百年格局，不断交融和进步，极具有排外性却也有极强的包容性，这是龙国国防的韧性。从二战及以前的戈马战争，到上甘岭以后的世界格局变化，文化战以及信息战的兴起，国防安全再次引起变革。所以说，国防决定着一个国家或者说民族的存亡，国防也是代表着一个势力的科技以及经济水平，包括文化程度。

御气于外，将御于心，每个人都有自己独特的价值和世界，消散也不是自己能够决定的，浩然正气通然民心，将国防安全放在一个方向上，而不是一个利益端上，不断深化认知，不断进行调整，这才是应该做的，资源的稀缺取决于认知。

愿为执戟，护我华夏万邦，华夏就是一个思想体系，以及理念路径，国防就是在这个方向上的保障……

陈欣苇值十七，欲执志节，临而题。

云境离思姮曦度，处韵深铗寒玉知.

暮化远霞临枫叶，星陈瀚海青着日.

沉黛凌波丝柳袖，雨鬓冬衿阁无意.

残娟清璧馥沁香，染墨于风吟天纵.

断空啼血映长封，涓引燕亭唯闻际.

七句无心行白鸿，钧弓弦尺向欲行.

雨吟无中以欣苇，诀性明星望渺笙.

无黯无重为孤令，无忘无有即将主.

雨长槐落，毫末如思，观吟，

连山如塞，壑重拥叠嶂，迥崖向苍苍.

晚阳斜照，青碧铺金黄，浅绿转深黛.

寒风沉吟，极西起秋波，旌竹空长啸.

阶凉水，不欲睡，断难回，梦取今夕醉.

尘生枯柳，伤别白霜行，何免湿衣襟.

安忍凝眸，点点即思绪，处处是离愁.

八月十五，何年知何宿，千里魂归路.

满凄清，沦落影，浪子心，庭前有无阴？

竹滢度谢，知于世，以为明志，

幽吐深渊蔽海天，沉自凝洪抑青光.

空低远鸿如一点，叶落轻烟似两家.

孤鸦绕树荒西原，双雉驰草乱东岗.

此居先秋寒来早，别宿暮春芳至迟.

风逐千里飞万象，气冲九霄荡四方.

烽高北塞破连关，狂藉大地断河山.

众神驭龙游八表，群仙倾杯在蓬莱.

煞满长冥绝清朗，深松妖精复行径.

浮沉是载，淮水应安？

妆淡媚雨，娇滴美醉花，气绝恼佳人.

雨媚淡妆，花醉美滴娇，人佳恼绝气.

秋悲白发，容姿失妩态，心眠意无凄.

发白悲秋，态妩失姿容，凄无意眠心.

开更凋替，炎寒随时际，尘落非本遇.

替凋更开，际时随寒炎，遇本非落尘.

水闻云境，流影倾深修，清浊宿萦心.

境云闻水，修深倾影流，心萦宿浊清.

不已食石，清恭云生，赠临，

芳辰来兮，酥雨润初红，翩仙惊落雁.

情知飘逸，沉香飞云颜，水艳绝天姿.

三度欲别，开落付流碧，倾凋与无意.

屏东信，弃约心，合素行，失境不晓吟.

堕花未尽，暮影上重楼，清风带玉钩.

连璧折枝，月掩锁人倦，院深惹人愁.

幽径黯伤，裙带起平波，纤手动弦思.

春妍时，着罗衣，容止惜，衰柳复何依？

至于将往，躬谨犹甚，会知，

浮云收展长冥巅，繁花开落世外园.

松柏临终未晓节，桃杏初逢欲何争.

青抹餐枫绝足迹，苔上漱石不枕流.

昔通三径逝素光，今闭枯荣凋颜色.

无意有意人生梦，沉舟浮舟云下夜.

第201章 青玉冉冉，一川风絮临苇元

岁雪寒冰月遥遥，心弦拨断影夭夭.

利潭水深满天雨，名园香远遍地风.

贫富荣辱终有止，生死忧乐岂无终？

不觉数十春秋，望古归修，别知以，

三两舟轻江渚白，四五声断风烟净.

残阳洒碧东逝去，旭日生青西薄下.

长鞭未断无遗算，寒戈犹战有大谋.

绝巘苍松王丞相，云巅灼桃谢家公.

春秋通身舒筋骨，日月明心清神性.

袖手闲看用舍时，优游且斗行藏在.

人间尘外应相醉，碧落黄泉定相知.

崖海泛舟由天意，水镜连影自随缘.

云苇.是一个阐述宇宙本质的模型.这里只有无以提供的能量，故而无以催衍了云苇..云苇.从本质规律及能量往生的角度深度解析了宇宙本质，至于其本源，欣苇欲则生，不欲则亡.云苇.主要作为理论思想的核心以及基础，不断推衍模型以致为用.

云苇.认为事物启于一个绝对空间，从中催衍两极两性于启点，绝对常量诞生的时候，开始坍缩成为曲面空间的三维时空.之所以有两个变量，一个常量，是因为启点形成三维时空时呈现出二维导向性，绝对常量就是时间.这些都是三维时空中独有的.云变量由启点走向终点，奇变量由终点走向启点，时常量贯穿始终，三量交织逐渐形成了三维时空.

绝对直线和绝对曲线并不在三维中，它们是异维的能量体现，只不过在三维它们只是理想模型，包括光在内的所有粒子呈现周曲形态的同时又在不断朝直线途径靠拢.三维时空纷呈繁杂，多向性显着，至少甚于三量而归于三量，这是因为三维时空是维度阶段的过渡阶段，意识既呈现低维状态又倾向高维，云变量和奇变量有对立和交织两种状态，不断呈现多元化.

硅基生命和碳基生命本身并没有对错，各自走着各自选择的道路罢了.三维的诞生本质就是云苇.选择了启点，才有了三量以及所化，同时也注定了终点，三量以时间为参考系，云变量和奇变量因为前面的选择才有了后面的重新选择，故每次都有一定形态及状况的选择和不同的下文，走着走着才发现其实就是周曲运动，因为坍缩为曲面，所以才觉得是直线构成的平面.

三维时空并不存在绝对直线和绝对曲线，如今的数学无法从异维的角度充分应用理论知识.以周曲的轨迹不断调向直向轨道却一直保持整体周曲运动，这是三量运行的本质，所以说时间是常量，但并不是直径.三维时空是相对曲线空间，但不存在绝对理念的践行，数学成果都运用了异维的能量.

宇宙中能量的总和在瀚海中只不过孤舟毫末，在三维时空形成的瞬间，云点和奇点的能量开始初步分布，因为时量的第一步维系住，能量因为此影响重新排布，经过不断地重新排布，以及周曲运动，时量拉长，能量不断变动，形成了如今的格局.

云苇.解释了周曲运动以及绝对直线，绝对曲线，为三维时空的模型建立提供了新的思路……

奇门遁甲和梅花易中有一个周天论，卦爻中有一个两仪四象，历代大师都没有真正的说完整，不然的话，为什么老说他不科学？现在市面上流传的版本不下几十种。

地理中有地心，地幔，地壳，地表的说法，一开始的易学是以这个为蓝图进行雕琢的，只不过区别就在于一个是二维的，一个是三维的，如果有现在这些学说的加持，卦象的准确率能够提高很多。到时候世界观和价值观将会提前得到统一，为什么呢？因为缺少一个核心理论，将所有的内容串联起来。

卦象准的时候非常准，但是不准的时候就是不准，因为是二维还是三维，本身就不是我们能够决定的。所以呢，有很多两极理论呢就是佐证了所谓的医学政论。

综上所述，以易学为主的卦爻体系中体现的价值观和世界观在一定程度上就是残缺的，而人的成长离不开世界观和价值观的形成，以及文化的滋养，而观察者的概率等于一，所以你要考虑你应该怎么做。

我以前的文章中曾经提到过一个云苇模型，直线其实也是一种曲线，所以人的一生既有韧性，也有坚性。

经过这么久的铺垫，就来到了这次论证的主题——人性。

概率为一的观察者按照归尘理论以及归尘模型构建了整个世界的完整体系，结合云苇模型，可以基本得出结论——既有曲性又有直性的控制双面性诞生的结果，就是人性。

易学体系中没有体现出云苇模型的理念，也没有融合现代理论学说，故而其模型基本上就是残缺的，如果想要测不准，那就是测不准，用术语来说就是，命兮不辞则不为。

一个人想加你的微信，说是拜读你的小说，这就是他的直性，而他想通过这种行为控制能量场对你造成影响以达到某些特定目的，就是其曲性，结果就是，他能控制的自然能控制，但是他不能控制的就是不能控制，这就是双面控制性，而我们接触到的信息上或者能量场就是人性。

第201章 青玉冉冉，一川风絮临苇元

映月重楼，更几多秋.

归兮知如，南归.不以盎然之剪，不以凭寄，故无闻.龙泉桉下，芳醪别经一口.独以孤舟.青门堪断，乍风雨郴流.十五重月，依津渡口，长涯望断.郢都何知二月柳，烟虚未见五元风.言兮.

这种独特的诗文形式，来自于一个叫做归兮的地方，称为言，这篇言讲述了对故地的思念......

“映月重楼”，寂寥沉寂的星空中，挂着一轮孤月，鱼塘的涟漪倒映着高楼的重影，月亮也是断断续续，述不尽心中所念，意象化为具象，仅四字便奠定了全篇的寄意，方式之独特，境界之沉练，殊为绝.

“更几多秋”，“更几多”数字与中攀升了秋意的境界，开端即弥漫着有别于落日黄昏的浓烈不舍，其实就是不舍，思念故土，也是思念故人，从此奠定了全篇言翌的走向，可谓一箭双雕，明喻两重.

“归兮知如，南归”，归兮就如梦中月，不知自己身处何方，又是所谋何事，而她却只是来到了南方某个地方，何时可以一窥归兮？

盎然是归兮一种灌木丛，状如剪刀，谓之盎然.

“不以盎然之剪，不以凭寄，故无闻”，无以自以归兮杈刃之所里，不以与中之所附，故而默默无闻，永远不是其中人.

龙泉桉下，芳醪别经一口，独以孤舟.什么叫做境界？

“青门堪断，乍风雨郴流”，一重犹过，回看过去万般艰辛，风中雨中，以前只是找不到方向......

“十五重月，依津渡口，长涯望断”，十五重月指的是八月二十三，在依津渡口离别时的月亮以及离别思绪中的那轮月亮，谓之十五重月，千载万载，千度万度，长涯望断.

“郢都何知二月柳，烟虚未见五元风”，郢都以及烟虚是归兮传说中的遗迹，有一个人，她叫翌恩，或许她就在那里吧......

无有之境，如无有.无以其有，无以其无.一以无以.欣苇以无以，至明以欣苇，阁殿沉珠，封青云涩.渺笙如化，蕴茵天穹.明星以启，章以阴阳.隐影清漾，漓行将主，乾坤以定无定，合木深阴.翎羽元丹，定合抑木，笙无有掌.惜汐依若漓楚暮落雨，度以于天地.不及其于一，孤以为宗.古迹以法述于毫末，垒于漓倾，天任为欲.知处而不为，止计心元.

九令初为，有无海仪胧双象而化，虽曰混沌，未究其本，始诀观而启意群始计.以而无以，必祗，恒而灭，故极而不存，此谓大同.识于物而达及天命荆身而负者，是为仪合.封及其至，度岸云生，至止于元，此为于世.

九令申于无以，岂曰空鸣？至以双为为风气，风临瀚海，气以桃夭，莫以知，境于一.申于无以者，蕴生合为九令，人始，必也，化阴阳为漓令，方始.展年之奇，形而成，化为一.所知其用而不遗，方不疑.战于方宇，立于双穹，非为一而一，视而达.人者，境为，天命启，明星庇，以之道也.言天命为道，不足尽也，祗观于欲知而契于其象.道而必不道，故不曰道.

人之行曰道，故人决于其也，方而不虑天命，无临亦无知，欲而欲也，因无以.故启行九令，风气之言化生其界，始出无定而无朦，奇年定数，初人之始.心性澄蒙，内不及其元，外不言天命，奇一之数，道元魂丹，知为一世，及无有，天命临，复于寥寂.臻于成时，言风气者因九令而动，谓人者出，人界乎？其于地之灵族.不知往复，今有一世，亦人于乾坤，非言风气，无有无以，余察而漓行，欲承天命虽极定数，将出？

千年蒲史，雨令其风，何知于沉梦？天命将主.则启天命之无则，虽定以无定而为主，行己之天志为将，将主相成合天则而为世，世之奇时所历而为史，则曰贵，故人性，明言是，非为悟，知达天志为之.惜令为一始，主启，将万物之所生，生者，天之命应也，天命虽主不主，无以无有，故主为惜，惜令承天脉之所赋，将主地脉，为万物之所始.欲主万物必承其力.

风气之极为天地，非为主次，所力各异，皆以无以.惜令秉承风气之力立于空维三化，极而非极，惜令若界则不为，故其承掌生灭，惟知天命.天命之所知必不为天命，一谓是也，无以无有.惜令生时无定，无定以无，启而方觉，催衍万物之始而知于天命，天命一法也.清浊而余融八令，化为一体，彼岸生知，固而则不固，则知天命无常.汐令为夕汐，乃承天命之将孕.

茧破之重，日启于汐，天命历之，以惜令之脉韵而破桎梏，知而无以.汐令而前韵之晚重，亦而临气之将重，惜知天命而汐明时于天命，篱章断义，雨霏不重，以序千茫，渐明终章之所印.惜以承启，汐以明知，惜以天命之力而汐以其力为运.天命则于汐令，九令奇之，惜汐南浦无言之境.

惜汐承转而相融，断思滢竹以为鱼，空净其明.惜汐合而不知，分而自化.依令观而隐天命，知其势于惜汐明初化.惜之法及汐之韵汇明依之势，则契天命望明其心，此谓入道，其道为力其心则.洛天玉阁明心性，心意性于依令.行韵而明势，立天命而自则，往止于终而未及，风气之琼玉耳.陨流无忘而言，别桂惜汐，临月如风，启知于气.定而无定，则于天命，千载堪断，欲而不欲，无以无有，步至于此而观于惜汐，知而不知，惟知而定，故曰万象.

负天命则归惜汐.若令若盛承意，尽化云境，曰将归.若将仪阳近其目终，阴阳汇仪三化.虽承意而不终，行己犹化，而谓若令.折枝则天命惜汐势依，尽于若而空望，此将归，不得朗穿，故尽于不灭尽，将眠.冬颜松柏，绝凌梅竹，折兰修冰，千里长原尽寒不绝于天意，将归三月之轮回，堪景不尽于万折，故不言知，知者天命，惟赋其力方言风气.不至可至，至而不至，若如无若，参功无若臻于化境，明九令为云境，其至于上者无见.雨境之令为雨令，无海绝临之意，归之启历为雨令，雨境其化.

即维之契，夺失其时，其终之终之将主，束轮承启之惜汐，令行于天命，故知而不知.无有之境，无以无有，绝而雨令故维思不绝，临往不断不化，此谓无绝.名利垂珠，化若浮云，非己所持，修益为彰，天命不临而知，此为知性，了明空灵，修契将心.绝亦无绝，将主其心.漓雨重境，若风若梦，滢澈朦空如深，知于无以下境之界，雨令即将破.无海沉空临曰落令.

渺笙画意，万里倾澄，沉而闷不惊，化而为落，即落即融，落令蓄气蓄之历，沉朦入化，临风敛汇，极而不极，仪重相为.万阙惊鸿，染墨深秋，华章落叶，玉点金枯，不知其至，绵朽之意寸尺于表，吞吐风气所及之内，四海皆归，此为落令.无将主于雨令，临于落令而化者，亦为雨令之形.瀚元以惜汐以至而至于雨者，即落令也.深秋入无海，落令之境，蕴天命章至万法以拓无极将临雨令，无进退.山焚楫摧，乌云沉肃，暮月东临，谓之暮.

暮令不明惜汐，未望落雨，沉章尽坎，独落孤风，启之而探陷于暮境，其之所历即暮令.天命不赋于身，行己之将主而历，或而不惑.绝泠之境，蜕境之奏，以其以舟欣苇以无以，以天命而不达，此谓行己.暮令启于惜汐所意万化于中，故而至雨之道至于其中.暮令极启道终所章，开元之魂丹而识于惜汐，虽不至天命之境.暮境为此间所至之境，以为革重之异维.楚境又曰梦境，玉柳顷光，青封碧流，春风夏气，初景如是，无至于惜汐，无势于依若，无望于暮落雨，承纽诸境，往之苇漓

亦幻亦重亦化，进退洽然，诸天井序.然，世以穹天之所尽，固是.无以是界，欣苇殿阁，将天命九令于境.梦令以历以成于梦境，周先衍化，龙泉负命，九令之主曰欣苇，即惜君，号无有笙.无以无有，令之梦境承诸天之韵，行将于世，受命梦令.漓令乃离合重韵之历，其无位于八令之别，为别天之韵令.漓所承风气之令于海仪合融，别格天命，凛关进退，秦井中原，沉暮之霞，如月之云为是.

漓中别令，仪天之往，承转气韵，为之言其道.其历于万载之不遇，中而将破，诀于天命，如是行己.华章之所，语书令现，其处破局，明见其性共是，以其蕴度八令以至空天命，动瀚至临明性而居.言以欣苇，于以策诀.天命无以之无有，别知惜汐.无以之始也，章于九令.