一人之下，山海画妖负骨游方第一百八十六章外丹之术，陆玲珑的求助！第187章外丹之术，陆玲珑的求助！

第二日。

游方一行离开了夹龙山，毕竟这“地行仙”一脉只是小派，传承又较为保密，其中所能交流的东西也便是十分有限的。

而至此，此行湖南所要拜访的势力也便拜访完了，五人又继续南下，朝着广东的地界儿而去。

说起来，在游方的计划里，这广东区域也算是他游历当中的一大重点，其原因嘛，便是因为这一片的道门势力算是道门之中南派的代表。

其中，广东有着“罗浮南茅山”，为道门正一派在南方的一大分支，而与之比邻的海南则有着“全真金丹派”，其祖师“琼山道人”白玉蟾便是“南全真”的奠基人。

毫无疑问，这两大道门中的“名门”，游方都是要一一拜会的，只因这两门的修行方法与他平日所接触的都有不同，令他想见识一二。

比如这“罗浮南茅山”，其所主修的便并非是寻常道门所修之“内丹术”，而是截然不同，以“外丹之法”为根本！

所谓“外丹”，又名“外丹黄白术”、“金丹术”、“外丹仙学”，而究其根本，便是“炼丹”之法门。

再一细看，“外丹黄白术”便乃制造药金、药银的方术，古称“点金术”，而“金丹术”则为“炼金术”和“炼丹术”之合称……

从历史的角度看，“金丹术”的来源不可谓不久远，那是在古时之人寻求“不死药”不得、转而自行炼制和“食金如金，食玉如玉”的理论下的产物。

至于这“金丹”到底是什么，那便是“金液”与“还丹”的合称，而“金液”与“还丹”分别代表了水炼与火炼，为“炼丹之术”中两种不同炼制法门。

其中，“水炼”即是将金石销化为液，其药物以金玉为代表；“火炼”即是将金石放在炉鼎中锻炼成丹药，其药物以“砂汞”最为有名。

在古时传说之中，“金丹术”本起源于殷商时代发达的冶金制造业，到了秦汉时，由工匠们的冶金工艺转化为“方士”们实验室的炼金术，再由“炼金术”发展为“炼丹术”。

同时，“炼金术”又称“点金术”，方士们认为通过“仙药”可以点化贱金属为黄金、白银，故而又以“点金”为名，又隐名为“黄白术”。

只不过，以此之法炼丹，实际上制出的“丹金”、“药银”多为“铜合金”，方士们将之化作“金液”服食，或认为用之为饮食器有益寿作用，后来也将它们作为修道和资助穷困的资金。

那个时候，金丹术有口号曰：“金若成，世可度。金不成，命难固”，认为炼成之丹可以点金才能服食成仙，而如若不能点金，丹即未成。

当然了，这只是最初的“炼丹”景象，毕竟那时的“金丹术”不过是理论初成，具体细节都尚未落成，不管是荒唐的还是不荒唐的，都多在尝试。

而经过道门内部的长期发展，如今的“外丹之术”早已完整成型，不仅十分符合修行之原理，从理论而言，更是有着“一丹飞升”之可能。

从修行的角度、以及道门之思维来看，这“外丹术”的实质其实是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来，模拟字宙演化和反演的规律，从而炼制出一种称作“还丹”的凝固化了的“道”。

因其过程实际上是对“道”的一种模拟实验，“丹成”则“道成”、“丹不成”则“道未成”，因此在道门“外丹家”的理念中，服了这样炼制的还丹，就是服了固态的道，从而得逍遥成仙。

另外，修行“外丹之术”并非就意味着不修“内丹”，实际上道门之法延续至今、南北之道早已交融，早在宋朝开始，这“外丹术”之论中便已多引用“内丹术”之术语与理论。

只不过，“内丹术”是直接“炼己身”，而“外丹术”则是先将“精”、“炁”、“神”炼于外部而融于一炉，后再与己身相合，两种修行方式没有高低之分，而是各有长短。

至于游方为何对此如此感兴趣，除了这是另一条别样的修行大道外还有一点，那便是如今他拥有了“九尾狐图”、掌握了“炼丹之术”，那自然是要多加学习才行。

如今的他，空有术法而无丹方，只能做到最基础的、以“性”、“命”、“炁”为原料的炼丹，这无疑是相当粗陋且原始的，难以真正登堂。

因此，一行人一到广东，便立刻朝着罗浮山而去，而待走入山门、向其中道士表明身份、说明来意后，甚至都还未拿出拜礼，便立刻受到了很好的礼遇。

这也难怪，毕竟到现在为止，他们这一行五人游历拜访的事情已然在整个华夏异人界传开了，行进路线也已基本清晰，因此当他们到达湖南并露面过后，湖南周边的势力也便都得到了消息、准备而起。

虽然说，游方一行在短短两三月时间里就搞出了天大的事情、仿若灾星，但那只是对公司而言，而并非是整个江湖。

与公司相反，对于各大门派势力来说，他们本身的身份潜力、背后的背景以及身上所携带的“神机百炼”之法，无论哪一样、都是值得结交，理当结缘的。

当然了，抱有这种想法的门派势力多是俗世门派，在道门之内倒并非是这么想的，而对于道门来讲，便是在于“论道”了。

时至今日，即便是在“全真派”这样的、主张清修避世的派系中也都早有听闻，游方此人为“三一门”数百年来最好的苗子，而同行的伏辰也同样是难得一见的修道之体，二人本身对道门各家理念之理解也多有独到之处，甚至对许多前辈都多有启发，绝非寻常小辈可比……

而除了他们俩以外，同行的其余三人也皆是天骄之姿、本身悟性与修行理解皆是极佳，因此但凡他们所行过之处、那些道门道观皆对他们有不小的赞誉，此事也早已在道门之中传开，各大道观便自然是欢迎。

再加上，游方一行对于各个门派的“拜访流程”也已然传开，如今华夏的各大势力也都已经清楚，因此，在进了这“南茅山”道观后，甚至都不需要他们再多加开口，其门中便早已准备好了。

而跟随着观中小道士一路前行，几人很快便来到正殿之内，但安排他们坐下、递上茶水后，小道便朝他们行了一礼、表示马上便去请师父前来与他们一叙，这便匆忙退下了。

“嘿，老游，你说咱以后不会都是这么个待遇吧？”待小道离开，洪斌便忍不住出言，他也感觉出、这段时间的游历拜访可是越来越顺利、也越来越舒坦了。

“呵呵，这样不好吗？还能省去不少麻烦。”游方则是笑着回应了一句，随即抬头打量起来。

说起来，这道门之中虽分南北、又分全真正一、甚至还会细分为各种小派，但由于其理念本质殊途同归、也为同一源头，因此这观中的风格基本是大同小异的。

而要说有什么大的不同，那或许便是各大分支的祖师之别了，也正因如此，各大道门道观的正殿之中基本都会悬挂有祖师画像、以此来表示自己归属于何门。

因此，游方的目光也便很快落在了这正殿中的画像上，只见这画像之人天庭饱满、面色红润，相比起“仙风道骨”而言、倒是更像俗世之中济世救人的医者。

这也难怪，毕竟这“南茅山”之所以会并入正一派，便是因为其理念相合、门内之人常会入世，而作为其创派祖师，这画中之人自然也便会接地气许多。

至于这画中人的身份嘛，那自然是极其响亮的……

葛洪，字稚川，自号“抱朴子”，世称“小仙翁”，丹阳句容人，东晋时期道门之大家，也是“炼丹”一道的祖师级人物。

其原本出身于江南豪族，十三岁丧父，家道中落，16岁起广览经、史、百家，以儒学知名，后从方士郑隐学道，就此入得道门之中。

要说起来，古时道门之中的传奇人物，其经历也多是不平凡的，如三一门祖师“三教先生”、又如内丹术祖师“紫阳真人”，其经历皆是曲折且丰富，并与时政难脱关系。

而这葛洪也不例外，其修道没几年、便遇上了张昌、石冰于扬州起义，当时的大都督顾秘任葛洪为将兵都尉，因其破石冰有功，便将其迁为了“伏波将军”。

起义平定后，葛洪便弃戈卸甲、赴洛阳搜求异书以广其学，但又正好时值八王之乱，颠沛流离于徐、豫诸州，饱受战乱之苦，于是便消极愤世、萌生栖息山林、服食养性之思。

直到十多年过去、一切平定后他方才重返故里，正遇东晋开国、念其旧功、被赐爵关内侯，后又被导召为补州主簿、转司徒掾、迁咨议参军，如此才算是顺遂了起来。

也正是在那时，葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏令，赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供其原料在罗浮山炼丹，遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。

后其在朱明洞前建南庵，修行炼丹，着书讲学，因从学者日众，又增建东西北三庵，渐渐奠定了“南茅山”之根基，也将“外丹之术”给发扬了起来。

若要说对这道门“炼丹一道”的贡献，葛洪绝对是有着举足轻重的地位，可以说，正是他的出现，才令得“外丹之术”逐渐变为正统……

而其所撰之《玉函方》、《肘后备急方》、《抱朴子》等典籍，更是整理了当时所流行的各种“炼丹术”，做了一个完整的汇总与提炼，对之后隋、唐“炼丹术”的发展影响深远，算是“丹道”之中承上启下之第一人！

“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也……”

“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”