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一人之下,山海画妖

作者:拉不拉得多啊 | 分类: | 字数:106.8万

第一百六十七章 一路向北(7K,求订阅,求月票)

书名:一人之下,山海画妖 作者:拉不拉得多啊 字数:3603 更新时间:2024-10-29 12:24:35

就这样。

“药仙会”再度沉寂,而金古派出的混淆视听的“诱饵”也踏上了行程,吸引起公司的注意力。

两个多月的时间,说长不长,说短也不算短,要想将公司拖住,便需得要好好计划才行。

而与此同时,相隔数千公里外的游方几人还并不知晓广西这边的情况,此时此刻,他们已经拜访完了九华山上的“开山祖寺”,看过了地藏王菩萨道场的盛景。

接下来,他们也便离开了安徽,照计划前往了河南,继续着后面的游历。

经过几天的路程,几人进入了河南,随即又是一番舟车劳顿后,终于来到了嵩山。

在一人之下的世界观中,嵩山少林寺便是华夏佛门门派之首,而位居“十佬”高位、即便是修为尽废也依然尽展神异的解空大师,也便是出身于这少林寺中。

不仅如此,江湖中素来都有“天下武功出少林”之美誉,这便是说明少林寺的功夫种类繁多,包罗万象,可称天下武功之根。

若非之前已经从解空大师那里得到了少林寺的武功秘籍全本,游方这次说什么也是要多待上一阵、将少林功夫给体会个遍的,而即便他现在已经掌握了大部分少林功夫的技巧,也还是准备多多切磋、将领悟完善。

和之前一样,一入少林寺后,游方便直接以礼叩门,在获得了“有元人”这一层身份后,立刻就得到了少林寺众僧的高度礼待。

如此,之后的安排也就顺理成章、自然而然,少林寺的当代住持直接给他们安排了条件最好的房间,同时也将切磋提上了日程。

就这样,在之后的三天时间里,游方几人便几乎是全身心沉浸在了切磋与修行中,哪怕是原本对切磋没什么兴趣的唐英杰都加入了其中,从早到晚不断与少林寺的武僧们对阵。

毕竟,这对于几人来说绝对都是难得的、能够锻炼实战的机会,而且少林寺的武僧们个个都武功高强、技巧精深,作为磨刀石而言是再适合不过的!

而通过这三天的短暂修行,别说是洪斌四人,就连游方在武功技巧、行炁运炁方面也都有了不小的提升,之前所掌握的各种技巧也更加圆融。

这三天的收获,可谓是比他们自己琢磨的效果要好上百倍,当三天时间结束,一个个都神完气足、面色红润,显然是都有所领悟与突破。

到此为止,几人在少林寺中的修行也就差不多了,此时游方也心有所感,这便登上了嵩山之巅、画出了一幅新画,其为——“怒目金刚”!

在他眼里,这少林寺众僧便等同于以武护道的佛门守护者,而这“金刚怒目”之相,便正与他们相符。

……

……

这之后,几人便告别了少林寺众僧,再度踏上的游历之程,一路向北边而去,去到一处位于深山里的山村。

这处山村的位置,是他们费了不少功夫、甚至找公司帮了忙才找到的,其位置相当隐蔽,寻常人根本就发现不了。

至于其原因,便是因为在寻常人眼里,这村子可称得上是一个“阴森恐怖”的鬼村,村中即便没有白事、也处处挂着白色的布条,即便的艳阳天里也阴冷异常。

当然,其中根源虽然与鬼魂有关,却并非是什么怪力乱神的传说之村,只因这村中所传承着的是名为“担幡买水”的一派秘技,为巫师一道的一个分支。

所谓“担幡买水”,从字面上理解,是为古时候为死者入殓及出殡之时,所必经的两道流程……

其中,“买水”是指古代殓前,为了求灵魂顺利到达目的地,要为死者沐浴。

彼时,孝子需得佩戴“三梁冠”,披麻跣足,手执丧杖,捧“买水兜”、及一瓦钵,随亲属哭赴水滨,投一文钱“买水”,为尸体洗脸。

这一过程,“买水”者离尸体仅有咫尺,还要作洗脸状,便又有另一名称,谓之——“浴尸”。

也正由于这一过程需要一定的胆气,只有亲近之人才便于顺利进行,加之是一种孝心的体现,便一般是由死者儿子担任。

至于“担帆”,则指出殡当日孝子手执一棍,棍端绑有白色布条随风飞扬,谓之幡,告知丧事之用。

由于其所代表的含义,是引领亡灵升天,所以又叫做“引魂幡”,可使亡灵不至于迷路、成为野鬼孤魂。

另外,与“担幡买水”同等重要的还有一个步骤,那便是“哭坟”,是一种原始的沟通灵魂的手段,体现着古人希望与逝去亲人交流的愿望。

因此,有钱人家常会选择五官端正的孩子、去扮做“孝子贤孙”代替他们担幡买水,并在立碑之后哭坟,一显家族昌盛,二显后人情真意切。

当然了,这只是寻常意义的“担幡买水”、本意只是图一个念想,但换到异人界中,则有了切实的作用。

这河南的“担幡买水”一派,便是借由涂了尸油的“引魂幡”吸引亡魂,加以特殊的巫术之法借亡魂修炼,手段上则是通过“哭坟”之法驱使亡灵、达到各种诡异的效果。

同时,也正因为是“玩儿鬼”的流派,所以这方村子也便躲藏了起来,其目的也很简单,那便是避免麻烦……

毕竟从古至今,有不少旅人在旅途中误入此村之后,都受到了不小的惊吓,而村中之人又不愿看见这种情况,便选择了隐居。

说起来,在全性之中便有这么一人是出自于这“担幡买水”之村的,在原本的发展里,其于罗天大醮上展露头角,也算得上是一方高手。

但就其手段而言,若非是有着克制灵魂方面的术法、或是“性”之一途的修为坚固而高强,一旦遇上,便是相当麻烦的事情。

也正是想到了那个家伙,觉得其手段十分有趣,游方才选择了前来拜访,否则这么一个势力狭小又隐居起来的小流派,他是没必要走一趟的。

而事实证明,他这一趟也确实是来对了,经过一番交流切磋、他对于“巫术”一道又有了不少的感悟,手中那“十二兽吃鬼图”的力量也又有了不小的提升!

当然,除了游方以外,同为“巫师”一脉分支的夏明玉,也同样是有着不小的感悟的,尤其是在“灵魂”方面。

经过一番体会与对比后,他发现,这“担幡买水”一脉吸引亡灵的方法,与“巫傩”一脉吸引愿力入身的方法有着异曲同工之妙,只不过在吸引之后、二者对于两种力量的用途则各不相同,有着各自的独到。

但也正因如此,他才不由得开始思考,若是这有思想的亡灵都能够通过秘法进行驱使,那没有思想、仅仅是由无数驳杂念头凝聚起来的“愿力”,是否也能有驱使的方法呢?

毫无疑问,这是一条值得探索的道路,毕竟随着修为的精深、以及对“巫傩”之法感悟的加深,夏明玉也越来越感觉到“巫傩”一脉法门的限制与弊端,若想要真的突破桎梏,便是要另辟蹊径、从其他路径寻求破解之法。

不得不说,夏明玉的野心可谓是相当之大,如今他虽然还只是身处于“二阶神格面具”的阶段,却已经想到极为高远之处了……

在他看来,传说中那“三阶神格面具”所拥有的“以己代神”的力量,或许并非是真正的极尽,因为在获得强大力量的同时也便意味着自己被完全束缚在了“神格”之中,这并不像是一条修行之路的极致,反而……

像是一种“瓶颈”!

尤其是在接触过游方几人,又跟随着他们游历过佛道两门后,这种感觉便越发强盛,让夏明玉感觉到,“巫傩”一脉要真正突破愿力的桎梏,或许还得从“自身性命”入手、而不能一味借助“愿力”这一种“外力”。

“愿力”、“神格”都应该只是手段,而不应该是修行的根本,在他的想象里,要是“巫傩”一脉能够将原本的“以己代神”变成类似“符道”一脉的“以符唤神”、“以力驱神”,在需要时也能够“请神上身”,或许便会走入到一方新的天地。

而若是换作以往,夏明玉会觉得这个想法十分的遥不可及,毕竟“巫傩”一脉的法门从古至今发展的这么久,时至今日、哪怕是想要稍微改进一点也是十分困难的,更别别说是“革新”。

可游方的出现,以及其所身负的“画妖”之法,却是让他看到了真正实现的可能性,这“画妖”之法可谓是完美符合他的想法、甚至还更要超过,所以在生出了这个想法后,他和游方的交流也便更多了起来。

而在离开了这个村子后,几人在河南方面的游历安排也就进行得差不多了,在进行了一番修整后,也就再度启程。

沿着既定的路线一路北上,又花了三四天的时间,几人穿越了省边境、进入了山西,按照距离的顺序,开始了新一轮的拜访游历。

……

……

五人在山西的第一站,便是在运城,而在运城芮城县城北3公里左右的龙泉村东侧有一“永乐镇”,全真三大祖庭之一的“永乐宫”便是在此处。

永乐宫,原名为“大纯阳万寿宫”,为纪念八仙之一吕洞宾、即“吕祖”而建,因地处永乐镇,从而得此俗名。

要说这“吕祖”,在民间可谓是家喻户晓的传说及人物、而在异人界,尤其是在道门之中,其地位也是举足轻重。

和“诸葛孔明”、“张三丰”一样,他也是华夏异人史上的绝强异人之一,事迹传说数不胜数,至今仍受到无数异人的景仰。

至于其本名,则是为“吕喦”,是唐代河东蒲州河中府人,字洞宾,号纯阳子、岩客子,自称回道人,以字行世,世称“吕洞宾”,为道门丹鼎派祖师、称“妙道天尊”。

其师事钟离权,后曾传道予刘海蟾及王重阳,被道教全真道尊奉为“北五祖”之一,又因入世显圣,传说事迹于民间流传、位列“八仙”。

据《列仙全传》对吕洞宾的外貌描写:

「生而金形木质,道骨仙风鹤顶龟背,虎体龙腮凤眼朝天,双眉入鬓颈修颧露,额阔身圆,皇梁耸直面色白黄左眉角一黑子足下纹起如龟,身长八尺二寸喜顶华阳巾。」