正当几人欲商议军机时，月儿看着褚卫如此神秘，便想着不打扰为好，便率先开口：

“伯约！军事机密，月儿还是不参与的好，我先回去收拾行装以等将军！”

一众皆是赞叹，姜维点头道：

“月儿先回，吾议完军机要事便归！”

月儿刚欲转身，只听褚卫急忙喊道：

“且慢！………”

一众皆不知所以，看向褚卫、月儿。

只见褚卫于怀中取出一双玉壁，严声而道：

“伯约大婚，某未及准备，只身上有一双玉壁，乃是往日从曹真曹子丹军营处寻机巧得，正值逢汝二人大婚，

现将此玉壁献于汝二人，再祝新婚燕尔白头偕老，比翼双飞永结连理！”

诸葛亮、齐少皆以为然，月儿却不知如何，心想是取与不取，接与不接之时，只听姜维大方说道：

“既然永戍如此用意，此玉壁皎洁剔透，温润有泽，乃属上佳，就收下一番美意，多谢褚将军！”

言毕示意月儿收下那双玉壁，月儿自是欢喜，遵从收下后便作揖辞退！

一众皆是夸誉月儿三从四德，贤良淑德………

……………………

这里说明一下：

【三从四德】

“三从四德”是东汉着名才女班昭提出来的,要求妇女要用“三从之道”和“四德之仪”,做到在思想上尊崇男性,在行为上恪守妇人的本分。根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。

渊源

“三从”一词最早见于《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。

所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。（《仪礼·丧服·子夏传》）

所谓的“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。（《周礼·天官·九嫔》）

“三从四德”是中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，是中国古代社会中妇女地位和婚姻制度的重要组成部分。在中国古代，“三从四德”被视为是维护家庭和谐、稳定的重要准则，被广泛地传承和遵循。然而，随着时代的演变和社会的进步，“三从四德”的观念和价值被重新审视和批判，人们对于妇女的地位和权利有了更为广泛和深刻的认识和尊重。从历史和现实两个方面来看，探究古代的“三从四德”。

“三从四德”的观念源远流长，可以追溯到中国古代的儒家文化。在儒家思想中，男女有别，男子为家中的主人，女子则应该侍奉男子，尽其所能地为男子服务。在《礼记·曲礼上》中，就有“男尊女卑，贵贱有序”的观念。而在汉代的《礼记·杂记》中，首次提出了“三从四德”的概念，认为女子应该“三从”（即从父、从夫、从子），“四德”（即德言、德容、德行、德业），这也为后来的传承和发展提供了基础。

在隋唐时期，“三从四德”逐渐被推广和普及，成为了中国传统婚姻伦理观念的代表性概念。在唐代，李白就曾经写下了“男儿重义轻财，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等诗句，反映了当时男女角色的分工和社会伦理的观念。

在明清时期，“三从四德”更加深入人心，成为了妇女教育的主要内容之一。在《女诫》中，就写道：“女子有四德，曰：德言、德容、德行、德业。德言，稳重恭顺，言语斯顺；德容，妆饰整洁，体态安详；德行，行止谨严，不阿不谄；德业，心有所托，手有所为。”

“三从四德”的具体内容

“三从”指女子从娘家到夫家后，要依次顺从自己的父亲、丈夫和儿子。具体来说，“从父”要求女儿在家时要顺从父亲，不得有过错；“从夫”要求妻子要顺从丈夫的意愿，不得违抗；“从子”要求寡妇要顺从儿子，终身不得再嫁。

第176章 褚永戍献双玉对壁，冯月儿称三从四德

“四德”则是指女性应该具备的四种品德，包括“德言”、“德容”、“德行”和“德业”。其中，“德言”指女性应该说话温和、有礼貌；“德容”指女性要穿戴整齐、举止优雅；“德行”指女性要遵守道德规范、不做违法乱纪之事；“德业”指女性要有一技之长、能够辅助丈夫和家庭。

“三从四德”所强调的是女性的顺从和品德，目的是为了维护家庭和谐和社会稳定。然而，这种观念也存在着一些问题。首先，它忽略了女性的自主性和个性，把女性仅仅看作是男性的附属品，缺乏对女性的尊重和平等。其次，它容易导致女性的被动和压抑，使得女性的创造力和才华得不到发挥。最后，它也容易导致家庭中的暴力和不平等，给女性带来身心上的伤害。

随着时代的变迁和社会的进步，“三从四德”的观念和价值也在不断地被重新审视和批判。现代社会对于妇女的地位和权利有了更为广泛和深刻的认识和尊重。在现代社会，女性既承担着家庭责任，也积极地参与到社会建设和发展中。

同时，现代社会也提供了更广阔的发展机会和平等的竞争环境，让女性有更多的选择和发挥空间。政府和社会也加强了对于妇女权益的保护和支持，例如实行男女同工同酬、推动性别平等教育、打击家庭暴力等。

总之，“三从四德”虽然是中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，但在现代社会已经不适用。我们应该尊重和保护女性的权益和自主性，让女性有更多的选择和发挥空间，实现真正的平等和和谐。

“三从四德”作为中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，虽然在历史上扮演了重要的角色，但在现代社会已经不适用。我们应该尊重和保护女性的权益和自主性，让女性有更多的选择和发挥空间，实现真正的平等和和谐。

作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想一直在中国历史上发挥着深远的影响。其中，“三从四德”作为重要的社会伦理观念，在历史长河中留下了深刻的烙印。

然而，在当今社会，“三从四德”被视为是一种性别歧视和封建保守的代表，备受争议和批评。那么，“三从四德”具体指的是什么呢？本文将详细探讨“三从四德”的内涵与历史背景，并剖析其在今天被视为糟粕的原因。

在中国古代社会，尊重长辈、服从领导、顺从配偶等都被视为是人们应该遵守的基本准则。这些准则的具体实践方式就是“三从四德”。其中，“三从”即女子应该“从父、从夫、从子”，表明女性在不同的生命阶段都应该服从于身边的男性。而“四德”则指女性应该“德言、容貌、功业、行为”，强调女性应该注重品德修养、外表美貌、家庭责任以及社会形象。

然而，“三从四德”的实践方式却常常受到质疑和批评。在现代社会中，“三从四德”被认为具有性别歧视、封建保守的特点，违背了现代社会平等自由的价值观念。其中，“三从”更是被认为是对女性权利的剥夺和限制，使得女性难以在社会中获得平等地位。同时，“四德”也让女性过分关注外表和家庭责任，忽视了女性在社会中发挥自身才能的机会。

然而，我们不能否认“三从四德”在中国传统文化中的重要地位和深刻影响。在古代封建社会中，“三从四德”被认为是一种行为准则，能够维护家庭稳定和社会秩序，为古代社会发展做出了贡献。现今社会中，虽然“三从四德”不再适用于现代社会，但我们仍可以从传统文化中汲取思想营养，结合时代背景进行现代化的演绎和应用。

总之，“三从四德”作为中国传统文化中的重要组成部分，在历史长河中留下了深刻的烙印。虽然在今天，它被视为是一种封建保守、性别歧视的代表，但我们应该从历史发展和文化传承的角度，认真探究其内涵和价值，进而反思现代社会中的女性权利问题，推动女性在社会中的平等地位和发展。

三从四德是中国古代封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一。根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。

三从，出自孔子的《仪礼·丧服》，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

四德，出自周公的《周礼·天官》，即“妇德、妇言、妇容、妇功”（妇女的品德、辞令、仪态、女红gōng）。

“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。具体表现：

（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。

第176章 褚永戍献双玉对壁，冯月儿称三从四德

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。

婚姻、家庭的“内”与“外”

家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。依照礼法原则上官僚不能纳妾，但实际上官僚也有纳妾的特权。一般地平民禁止纳妾，除非40岁且无子才可纳妾。

主要影响

有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与，男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。

婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的制度保障。

未嫁从父

“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主（物化女人），必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

既嫁从夫

“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女必须遵夫命。温柔贤惠的妻子则是指辅佐丈夫

“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须听从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案齐眉”，被赞为“相敬如宾”。

妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。

夫死从子

“夫死从子”既丈夫死后，女子必须遵子命，贤妻良母则是指抚养辅佐儿子。是女人从夫的一种延续，父死子承。本质：尊者卑，卑者尊，尊者反过来向卑者孝敬。

用处，防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝出现。

四德演化

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。

女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。

可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

妇德

“妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

汉代女教家班昭在《女诫》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以蓝鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”“重义”“守节”“复仇”……具备一系列美德。

妇言

礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经·大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。

蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。

郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。

蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无反顾死烈殉节等等具体规定。

妇功

妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。

班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”

事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书·食货志》指出妇女昼作夜集。

小结

对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之美德。

随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。儒家的孝道，在”家里的事是女人的事“的观念下，很多男人对家事不管不问的，嘴上说爱妈其实啥都没为妈做过；加之“从夫居”的想法，结了婚就自动默认妻子是自己原生家庭的劳动力，于是就想着自己负责继续享受妈的劳动成果，媳妇负责为妈的辛劳作出补偿。至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，现今如能代之以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等）。

【女性不该被忽略！】

【至此，铺陈垫叙差不多结束，开始真正的郿城、长安对抗，北伐进入新时期！】

【文谋、武勇，图关中据天下，以继汉业！】

且看下文那几人商议如何！