黄连味大苦，众人皆知。

司葵打开纸包，呈到悕雪面前，然后说道。

“陛下，请含在口中。“

那药材都是不大的圆形薄木片，泛着微微的黄色，在启封镇时，书肆旁边就有个药材铺，但悕雪似乎不太喜欢，这个所谓的黄连，也没听过，不知道其厉害。

悕雪从中拿起一片，又凑近闻了闻，没觉得有什么味道，便没多想，之间放进了嘴里。

然而，司马澄和宁姑姑都是知道这东西的，看着悕雪将那东西若无其事地放进嘴里，司马澄眉头微蹙，宁姑姑也不禁为悕雪捏了把汗。

俗话说：哑巴吃黄连，有苦说不清。

“啊！“悕雪刚刚放进嘴里，下一秒立刻把它吐了出来，，“什么东西，怎么这么苦？“

悕雪的脸都皱成了一团，她吐着舌头，用另一只手扇风，想快点驱散那味道。

“宁姑姑，水！“悕雪嚷道。

宁姑姑听闻，赶忙上前帮悕雪倒水，东西虽然已经吐了出来，但舌上的苦味仍没有散去，等待的时候，悕雪难忍苦涩，不由得跺了跺脚，宁姑姑端来了水，悕雪便一把抢了过来，一饮而尽。

悕雪大口喘气，眼中噙有泪花，好不容易才缓过神来，不得不说，这苦味的刺激居然和痛感不相上下，

宁姑姑的眼里都是心疼，但司马澄和司葵都注意到了，刚刚，悕雪奋力地跺脚。

“五射”是指五种射技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力。

参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中。

襄尺是臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪是指四矢连贯，皆正中目标。

在周朝官制中，“射人”是一个重要的职务，他们除了掌管射仪之外，重要的人事安排也都由其掌管，并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝，沿袭自“射人”的“仆射”一职仍为诸官之长。

周礼提倡以射观德，由此产生了射礼。“射”字是包括“身”和“寸”。“寸，法度也，亦手也”；“身”即人身，“射礼”就是为了树立人的立身之本和处世之道。弓箭从一种技术被提升到意识形态的高度，并成为一种具有高度审美的礼仪文化。

射礼文化中蕴含着中国传统的封建礼法和强烈的宗法等级，君臣之分，长幼之序，充分体现在隆重的射礼活动中。

“古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”

射礼分为大射、宾射、燕射和乡射，每一种射礼都有严格礼节要求。

射礼的箭靶一般用布做成，当中以兽皮做成鹄，以射中和射穿为比赛内容，故称“主皮之射”。

孔子以射观德，对“主皮之射”深不以为然，

“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

比赛的射手之间力气大小不一样，不必非要射中，更不必要射穿标靶。

礼射注重的是人的品行，射以养德，古老的传统不主张射穿其皮，只要能射中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。。

“君子无所争，必有，射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”

按照射礼的要求，所谓“不鼓不释”，射箭的人只能在鼓乐配合时射中才能称作“获”。

传统射礼皆射三次，

一射，但取合礼。

二射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。

三射，听鼓乐之节制，则合于乐。

三射以合礼乐为上，主皮次之。

“习射尚功。”即射礼的意义在于练功尚武。

因此，射礼归根到底还是一种尚武文化。

“天下无事则用之于礼乐，天下有事则用之于战争”。从“射不主皮”到“主皮之射”，后世江河日下，以弓箭为杀人工具，自然追求力道和射穿。

古者教士以射御为急，其他技能，则视其人才之所宜而后教之，其才之所不能则不强也，至于射，则为男子之事，人之生有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。

在庠序之间，固当从事于射也，有宾客之事则以射，有祭祀之事则以射，别士之行同能偶则以射，于礼乐之事，未尝不寓以射，而射亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。

荀子云：“百发，失一，不足谓善射；千里，蹞步不至，不足谓善御。”

“射者男子之事也。”

如果有男儿出生，就要在门的左边悬挂弓箭。国君世子出生，还要让“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”

“贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代，然而贵族阶级之必需崩溃，平民阶级之必需崛兴，实乃此种文化酝酿之下应有之后果。”

射礼是以射箭来弘扬礼文化，射只是末，礼才是本。

“古之为军，临大事不忘大礼”，战争同样被赋予高尚古朴的礼文化。

郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了。”

又问给他驾车的人说：

“追我的人是谁呀？”驾车的人答道：“是庚公之斯。”

“那我不会死了。”子濯孺子便说

“庚公之斯是卫国着名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？”给他驾车的人说：

“庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。”子濯孺子说：

庚公之斯追上来了，问：

“先生为什么不拿弓呢？”

子濯孺子说：“今天我疾病发作，不能够拿弓引箭。”

庆公之斯说：“我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。”

于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。

春秋末期，礼崩乐坏，诡诈之术与厚黑之学滥觞。

泓水之战成为礼文化的最后绝唱，宋襄公以仁义之师，等待楚军渡河后列好阵势，才下令出战，结果宋军大败，宋襄公中箭，半年伤重而死。

阖闾，其子夫差灭越，越王勾践入臣于吴。吴王病，勾践用范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪以诊病情，吴王喜，勾践遂得赦归越。

勾践忍辱负重，卧薪尝胆，完全背离了传统的人格理念，为达目的不择手段。

胜者为王败者为寇，没有什么义与不义，只有胜或者不胜。传统贵族分庭抗礼的游士崛起，虽然世道离衰，但物力进步，称之为黄金时代。