六十七、景区

一、寺庙门票现状 门票的秘密

【先上结果】我国大概有140所著名寺庙，其中接近三分之一的寺庙是可以免费进入，进入寺院不代表每个庙宇都可以进入，有进山费和通票之分，其中官方公佈的通票定价从1元~240元不等。四大名山寺庙的进山费在150元左右，如南岳衡山、嵩山少林景区门票皆为100元，次之有乐山大佛景区、琅琊山景区、灵谷寺景区和桂平西山景区，门票80-95元不等。

1.1进山费和门票费分开的除了四大名山外，比较知名的寺庙有浙江的灵隐寺，单寺最高门票新昌大佛寺，官方价格为100元。

1.2未考虑初一、十五及香期免票，和持皈依证或本寺皈依证免票的情况。 1.3 票价一览 数据来自于@堪忍子提供

华北地区 北京市：广济寺（免费），法源寺（￥5），灵光寺（￥10），广化寺（免费），通教寺（免费），雍和宫（￥25），西黄寺（不开放）。 天津市：大悲禅院（￥5）。 河北省：正定临济寺（免费），承德普宁寺（￥50）。

山西省：太原崇善寺（￥2），大同华严寺（￥80），交城玄中寺（￥20） 五台山风景区（￥190-￥218）：显通寺（￥8），塔院寺（￥5），菩萨顶（￥10），殊像寺，罗睺寺，金阁寺，广宗寺，碧山寺，十方堂，黛螺顶，栖贤寺（以上不另收门票）。

东北地区 辽宁省：沈阳般若寺（免费），慈恩寺（免费）。

吉林省：长春般若寺（免费），地藏寺（免费），吉林观音古刹（免费）。 黑龙江省：哈尔滨极乐寺（￥10）。

华东地区 上海市：玉佛寺（￥20），静安寺（￥30），龙华寺（￥10），沉香阁（￥10），圆明讲堂（免费）。

江苏省：南京灵谷寺（灵谷寺景区￥80），栖霞寺（栖霞山景区￥20），苏州西园寺（￥25），寒山寺（￥20），灵岩山寺（￥1），镇江金山寺（金山景区￥60），定慧寺（焦山景区￥50），常州天宁寺（￥20），常熟兴福寺（￥10），南通广教寺（狼山景区￥50），扬州大明寺（￥45），高旻寺（免费），宝华山隆昌寺（宝华山景区￥50）。

浙江省：杭州灵隐寺（飞来峰景区￥45，另加寺院门票￥30），净慈寺（￥10），宁波七塔寺（￥5），天童寺（免费），阿育王寺（免费），新昌大佛寺￥90（这是景区门票）。

普陀山风景区（￥140-￥160）：普济寺（￥5），法雨寺，慧济寺（以上不另收门票），国清寺（免费），智者塔院（免费），高明寺（免费），方广寺（石梁景区￥60），江心寺（江心屿景区￥25）。

安徽省：合肥明教寺（￥10），安庆迎江寺（￥10），潜山三祖寺（￥10），滁州琅琊寺（琅琊山风景区￥95），芜湖广济寺（￥5）

九华山风景区（￥140-￥190）：化城寺（免费），肉身宝殿（￥5），百岁宫（￥8），甘露寺（不在景区内，免费），祗园寺（￥8），天台寺，旃檀林，慧居寺，上禅堂（以上不另收门票）。

福建省：福州涌泉寺（￥40），西禅寺（￥20），林阳寺（免费），地藏寺（免费），闽侯崇圣寺（免费），厦门南普陀寺（免费），莆田广化寺（免费），慈寿寺（免费），南平光孝寺（免费），福清万福寺（免费），泉州开元寺（免费），晋江龙山寺（免费），漳州南山寺（￥5），支提山华严寺（免费）。

江西省：九江能仁寺（免费），东林寺（免费），云居山真如寺（云居山景区￥30），青原山净居寺（免费）。

山东省：济南兴国寺（千佛山景区￥30），青岛湛山寺（￥8）。

**** 河南省：洛阳白马寺（￥35），嵩山少林寺（嵩山少林景区￥100）。 湖北省：武汉归元寺（￥10），宝通寺（￥10），黄梅五祖寺（￥10），当阳玉泉寺（免费）。

湖南省：长沙麓山寺（免费），开福寺（￥15），南岳祝圣寺（￥10）

南岳景区（￥100）：福严寺，南台寺，上封寺（以上不另收门票）。

广东省：广州六榕寺（￥5），韶关南华寺（￥20），云门寺（￥5），肇庆庆云寺（鼎湖山景区￥60），潮州灵山寺（￥20），开元寺（￥5）。

西南地区 广西壮族自治区：桂平洗石庵（西山景区￥80）。

重庆市：罗汉寺（￥10），慈云寺（免费），梁平双桂堂（￥10）。

四川省：成都昭觉寺（免费），文殊院（免费），宝光寺（￥5），乌尤寺（乐山大佛景区￥90） 峨眉山风景区（￥165-￥185）：报国寺（￥8），万年寺（￥10），洪椿坪，洗象池，金顶（以上不另收门票）。

贵州省：贵阳弘福寺（黔灵山景区￥5，另加寺院门票￥2），黔明寺（￥10）。　 云南省：昆明圆通寺（￥5），筇竹寺（￥6），华亭寺（￥20） 鸡足山风景区（￥60）：祝圣寺，铜瓦殿（以上不另收门票）。

西北地区 陕西省：大慈恩寺（￥50），大兴善寺（免费），卧龙寺（免费），广仁寺（￥20），兴教寺（免费），香积寺（免费），净业寺（免费），户县草堂寺（￥25）。

宁夏回族自治区：银川海宝塔寺（￥10）。 参考资料：寺庙- 艺龙旅游指南

二、门票费用都去哪了？寺庙可不可市场化? 门票费怎么支配？

1.传统寺庙中的门票收入主要用于俩个途径。首为寺庙的日常运营开支。寺庙的香烛、米面粮油、僧衣等都需要花钱，水费电费等都需要缴纳，这些支出都是香火钱去向的一部分。其次寺庙建筑的修缮费用。随着使用年月的增多，部分寺庙的建筑年久失修，其修缮需要大笔的费用，而这费用就会从香客日常捐献的香火钱中取得。

2.为什么会收取门票费？ 寺庙从近代可考资料来看并未有收取门票费的先例，是后来社会发展市场经济繁荣的结果。

3.寺庙可不可以照搬景区经济模式从而市场化？ 在我国宋代时期，著名的相国寺、大慈寺，旧时五台山、普陀山都有自己的庙街，而如佛诞会、观音会、弥勒会等也常带有交易的内容屡见不鲜。 然而在宗教中往往会建立一种“宇宙化”和“神圣观念”的核心价值观，过分的市场经济化会分解这种价值观。再举个例子，佛家小乘有无戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。依据神圣空间的特性，寺院内外展开的一切经济活动，会被认定都受到神佛的鉴察，一不能坑蒙拐骗，二不可亵渎神圣，否则会遭承受因果，这是中国古代寺院市场化的底线。

在这样的体系下。【典质、客舍】有点像模特走秀，而举高香而卖，招揽生意又侵害了宗教中的“神圣化”。进退两难很难维护到游客与寺庙双方的利益。

4.政府监管与寺庙间的微妙关系 部分地方政府不曾有过对宗教地区一丝尊重，杀鸡取卵的般的利用职权对寺庙恶性开发，宗教活动场所应该接受地方政府的管理——即所谓属地管理原则，但这种管理应该是在尊重宗教信仰与尊重僧众利益的前提下进行。 寺院产权名义上属于全体僧众所有，但从未受到法律的保护。有名的寺庙申遗后自然会有“相关部门”跳出来组织一个所谓的“景区管理委员会”打着寺庙的名义去收敛钱财。文化的主体与创造者反而得不到任何好处。

三、寺庙在自养吗？

1.自痒非自养 宗教团体的收入主要是以下三大部分：捐赠(包括香火收入)譬如在宗教场所内卖一些宗教用品、做宗教服务(如佛事)获取的收入;门票分成(如果有门票的话)。一般而言，不能有政府的直接拨款或补贴，因为这违背政教分离与宗教平等。

2.捐赠 捐赠肯定是寺庙最主要的收入之一，香火本来就很高的寺庙是不愁捐赠的，那么香火相对弱的寺庙靠什么养活自己呢？

《宗教事务条例》中对宗教团体和场所获取收入的方式，规定得非常明确，包括接受捐赠(第20条)，经销宗教用品、宗教艺术品和宗教出版物(第21条)，社会公益事业(第35条)，并无售卖门票，或者能将出售门票解释进其中的表述。其次，中共中央1982年的第19号文件中关于宗教团体和场所取得收入之方式的表述，也只是“房产和房租收入”，接受“捐献和布施”，其中前者和门票一样，是为了帮助**结束后的宗教团体尽快“回血”，实现自养，但它起码有权威的规范性文件依据，门票则是完完全全的基层“创新”。

从上述条款中好像又和门票相互矛盾。僧人、寺庙、管理机制三方矛盾三方又不是互相监督，恶性循环，说到底，潜心修佛的人没了保证，无利不图的人有了屏障。

四、是什么原因形成的畸形收票？

景区概念的模糊

寺庙本可以纳入【景区】这个概念中，也就是风景区本身确实可以设置门票，但位于景区当中的宗教场所不能被涵盖在收费景点中。也就是说，包括宗教场所的旅游区，其门票必须扣去关于宗教场所的那一部分。

《旅游法》第44条第二款规定，同一旅游景区内不同景点可分开或合并出售门票、消费者有权选择购买。那么，门票价格中不得含有宗教场所的部分，信众和游客也完全有权拒绝就寺观部分购票。至于有观点主张设置门票是为了控制游客数量，保护宗教场所，但全国有哪个热门景区或景点靠收门票做到了这一点？ 监管部门畸形 近些年来还有兴【承包寺庙】之说，在中国大多数旅游风景区中，名刹古寺的管理机构并不是宗教部门，而是旅游局，宗教部门只能对庙宇内的宗教活动进行名义上的监管。管宗庙的不是宗教部门。 这类问题固然是历史遗留，市场经济化的今天，我们对于民族文化应该投入更多的尊重而不是伎俩，文化不是码砖，而是精装修，一笔一划书写到今天真是不容易。

-----百度文库

1.如何看待景区借寺敛财？

景区私自设立功德箱的行为是典型的，基于侵害信众或消费者知情权的商业行为。这是彻底的打着宗教的幌子在赤裸裸的欺骗。这种行为不仅限功德箱，类似的很多。

景区借寺敛财的行为，一般是通过为寺院设立大小门票，在寺院周边提供场地出租给商家，直接为游客提供服务等。

一直存在争议的主要是第一条，买票进寺院的制度。其余的“敛财”行为在非宗教性的景区也是一样的。

那么，去寺院该不该买票呢？问题描述中提供的信息已经很详实了。僧人是绝对不会同意寺院收费“入场”。事实上，开始转向免费的各大寺院，游客数量越来越多。对周边的商家也是好事。只一个原则请不要打破，寺院对众生是免费开放的。

不论当地有关部门怎么规划与安排。也不论他们是怎么运用全部的智慧来“敛财”。只要合理合法，我们无可辩驳。但是不希望他们将手伸入寺院里来。（无奈的是，僧人很多时候只能表示谴责，提出抗议，并无力迅速改变事实。）有关部门这样做很不智慧，也不长远……

2.寺院门票收入去了哪里？ 绝对不是僧人在支配此项收入。

具体流向何方，大致和其他景区门票一样。总之僧人是不清楚不了解不关心。

总结：僧人最大的能力只有保护寺院不被“收费入内”。和借寺敛财的机构部门无关。也无法干涉他们的商业行为。但是希望他们可以善待游客，合理经营。也希望信众能够了解一些基本的知识不要被忽悠。

-----百度文库

最近季贵雄生意有点忙，因为好多寺院找他装修，本以为是自己手艺好，一打听才知里面大有文章。

比如铁山寺，政府要成立铁山风景旅游区，把铁山寺包在里边了，信众进寺庙要买100元门票，信众大多被挡在外面了。关键是铁山寺以后不方便做大规模的佛事，这可是要老命的!

于是有关部门把景区外面的无人小庙给了觉心法师，觉心法师欣然接受了。

无人小庙名叫极微禅寺，其实地方不小，只是没有出家师父，极微禅寺所在村叫大兴村，村长施库满是觉心法师徒弟，很欢迎师父的到来，因为他知道对村里的经济发展是一大利好！

于是，搬迁很顺利，三个月后，一切圆满。

在极微禅寺的第一场法会上，觉心法师向大家发了一张讲义：

词汇: 极微

释义：（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：“色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。”同光记曰：“微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。”又曰：“应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。”观此可知也。然而俱舍论十二曰：“分析诸色至一极微故，一极微为色极少。”此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍论单译曰微，余处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。”同光记曰：“七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。”义林章五本曰：“有体用中最极小者所谓阿拏，说此名极微。”然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拏色，始为五识之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：“有宗云：以七极微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拏）俱实，即从拏色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。”

觉心法师光光讲极微就讲了七天，听者如云，极微禅寺一时飘红。

于是，信众四处俱来！

罗山乡的知足讲寺住持石日法师就没有这么幸运了，罗山风景旅游区成立后，信众被60元门票拦在了外面，石日法师几乎断了供养。

一次偶然的机会，缆镇古琴班老师钱贝柔来罗山乡的知足讲寺上香，与石日法师一见如故，介绍石日法师去铁山寺讲法，因为铁山寺被包在风景区后没有出家师父愿意去住，更不要说讲法了。

缆镇古琴班老师钱贝柔先出钱帮石日法师治好病，又请人帮法师办了相关手续，石日法师成了铁山寺的新主持，只负责每周六讲法一天，其余自由，待遇不错。