第64章 （3.2）656-4-24 蒂尔珀希 简妮特

（3.2）656-4-24 蒂尔珀希简妮特

对于哲思问题的探索，简妮特·波希默小姐不知道旅途有多长。Per aspera ad astra（注：直译是从苦难到星星），每次想要放弃她就会忆起这句话，循此苦旅，以达天际，也是这句话使她遐想多时，星星离我们有多远呢？我们可以去到那里吗？多奇怪，她很希望有一个精灵能向她解释这句话本身的含义，描述星空是怎么样的深远辽阔，告诉她要怎么样达到太阳和月亮，离开这个世界。

问题没有答案，正如里奥的背叛一样，没有答案。

尽管里奥已经当面传达了请求宽恕的话语，波希默小姐却不满地说：“宽恕！我对你没有什么可以宽恕的。既然是伊丝黛拉的选择，我就这么明明白白地告诉你，我没有生你的气，只是想到我要失去我的学徒，我感到很难过。你去番泰岛完成灵修会的计划吧，去建立你希望的幸福世界，而伊丝黛拉永远也不会得到她的幸福了！”

简妮特的冷淡没有使里奥产生什么变化，他回答说：“简，你知道的，我们的目标，让盲目的命运之轮倒转，使低贱者升高，而把高傲者压倒。我需要你。”里奥的话语连多一点的感情都没有，他晓得简不会拒绝，因为从一开始简就没有拒绝。

“你现在用不着我。”

里奥猜到了简的意思，她已经原谅了背叛，也无恨意，如果非得说她有一份痛恨，也很可能是对所有残酷的现实。不过，眼下她的能力和精力必须用在调查奥斯特王座的异常举动。里奥离开了，卡斯迪拉庄园也更加冷清。

波希默小姐从来不是庄园主的太太，但是作为房客，她也听过不少流言蜚语。坦白地讲，她不在意下人的看法，也不喜欢指使那些人，对于不是灵修会成员的仆人，她没有半分信任。这两天，她一直研究身心问题，一旦解决了这个世纪难题，简妮特认为她有足够的理由说服其他两位（注：桑德斯·希尔和费德里戈·劳伦）放弃推进阿涅他的计划。

她已经在尽力尝试分析不同的理念，形成自己对身体、心灵、自性的真实看法，心灵究竟是什么？真的是七教会所说的“偶然主义”和“突现论”（注：此处有争议，本人认为指在讽刺“七教会宣称心灵才会在神圣的指引下出现”，而非任一学派的观点）的结合体吗？她不那样认为：只有接受了教会的祝福，人的心灵才会在神圣的指引下出现。但是，她又不时表现实证主义在这方面的消极，心灵似乎从来不曾是、将来也不是个实体，也许我不用关心它，也许我只能说心灵不是什么。

简果断地放弃了从这个方向对心灵进行把握，将注意力转移到心理事件与物理事件的联系，这就有个首要前提，她是否得承认物理领域的因果闭合原则：对每个物理事件，存在着一个物理上充分的原因。一旦她不放弃这点，她很难承认有某种性质，且不论是否是心理领域，它独立于物理领域的又具有因果力。假定一个心理事件M，它是一个物理事件P的充分原因，但是对每个P必定存在一个P1作为它物理上充分的原因，这样看来，P就被M和P1过度决定了。

可是一联想到事实，例如，只要我们饿了，我们就会想吃东西，并且条件允许，我们也会那样做，而不是，只要我们饿了，我们就会想跳舞、抢劫、耕地，并且那样做。她，在这种情况下，又会认同类型事件（现象）中的某种必然性，1.至少存在某些心理事件在因果上与物理事件相互作用，2.有因果性存在的地方必有律则存在：相关于原因或结果的事件处于严格的决定性规律之中。

可是，她也无法否认，某个人确实可以在饥饿的情况下，哪怕有食物，他也会抱有跳舞、抢劫、耕地的念头，并且那样做。换句话说，她没法否认个体事件（个体）中：不存在据以预测和解释心理事件的严格的决定性规律。

心理与物理必须有联系，她坚信自己能找到。正如我们的心灵总相信一种秩序，一种简单恒常而有普遍性的规定。心中有了这种信念，于是对这种凌乱的现象加以反思，而认识其规律，确定运动的普遍方式。同样的方式，可以用来研究支配复杂万分的人类行为的种种力量。在这一方面，我们还是同样相信有一普遍性的支配原则。

某人的笔记：The status of P（基础性质）as a realizer of M（功能性质）varies along another dimension as well: since P’s credentials as M’s realizer depend on its causal/nomic relations to other properties， if laws of nature should vary， thereby altering P’s causal potential， that could affect P’s status as a realizer of M. P realizes M in this and other nomologically similar worlds。如果在系统s中P实现M，那么在所有受相同规律支配和在相关方面（即在律则性质方面）与s无差别的所有系统中P实现M。

没有答案。简在窗前的座位上回过神来，镜子里的脸蛋苍白疲倦，头发也没梳卷。她发现自己忘了用咒把积灰的桌子擦一擦，房间连同她自己都多了无所谓的气氛。她瞧见了窗沿上的信件，显然在她迷失的时候，有灵修会的成员来过，也并未打扰她。

她使了咒，真正的文字重新显现，内容记录了南部海岸多处异教活动，圣光会对此无动于衷，更有正星会的痕迹，群星处于正确位置时，它会呼唤，......（Some day he would call， when the stars were ready，...）。

简默默地烧掉了信件，“你要做什么，维蒂希思。”她的眼神中闪烁着困惑；从她的眼神可以看出，她快要把握住奥斯特王的企图了。她不会妄下结论，但这很明显，必须让所有人认为是纳梅拉的“老鼠”在图谋不轨，这源于他们独有的一种邪恶崇拜，她记得好像《论神性》一书也提及，早在很久以前便有类似的情况，比如对发烧神（Febris）的崇拜。这神秘的教派以不可名状的仪式和不可名状的疯狂周知，一提起它们，人们想到的是诅咒、毛骨悚然的描述、以及恐惧主导的沉默、晦涩不清的经文。这些故事把纳梅拉包装成一个恶魔盛行之地，把他们的传说之城——莫多斯斥责为厌弃之地。七教会的两次征途都没能到达莫多斯城，把罪恶彻底摧毁。

简曾经听说，在第一次征途中，那时纳梅拉的老鼠开始成群结队跑出来死在外面。它们从破旧的小屋，从地下室、地窖、阴沟里跌跌撞撞地鱼贯爬到地面上，在亮处摇摇晃晃，原地打转，最后死在战士的脚边。夜里，无论在走廊上或小巷里，都能清楚听见它们垂死挣扎时的高声惨叫。凌晨刚把死老鼠打扫干净，但到大白天街道又会逐渐看到越来越多的死老鼠。只有疯掉的纳梅拉人拍着手大喊：“它们出洞了，它们出洞了！”然后，越来越多的战士都病死了，战争也就此结束。

当处理事物之间的因果关系时，简可以说是半个古典怀疑主义者，一直把自己放在质疑的态度里，她只相信自己以逻辑的解读，不相信偶然，哪怕是共时性。非要说她是逻辑实证主义者，似乎却也有不妥。一言蔽之，她的思想，以及她的学生部分继承她的思想，都在于相信某人某事之前，她得去怀疑，同时会去分析其中的因果关系，却也不意味着必须同某些被怀疑吞噬的疯子一样，每时每刻都在担心自己是否存在，世界是否不存在，这种忧虑听起来就很傻。

正星会不可能出现在奥斯特王国，纳梅拉人从来不踏足纳梅拉之外的土地，这是纳梅拉没有被教会剿灭的重要原因。

简突然发现，有事情要发生了。如果纳梅拉人不是问题，那么，奥斯特王座和教会才是，而所谓的异教活动不过是恶心的毒计。恍然大悟的简，没有半分喜悦，眼中阴霾却更加深沉。

（书页损毁）